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藏族民間木雕大師德慶1915年出生于拉薩，1980年進拉薩市城關區(qū)古藝建筑美術公司從事木工雕刻工作，1989年獲得高級工藝美術師職稱。他18歲開始學習木雕技藝，24歲跟隨師傅參加哲蚌寺措多大殿和宮殿甘單頗章的維修工作。之后，又參加楚布寺、薩迦寺的維修工程。1980年后由他負責設計、施工的土木維修工程有：扎什倫布寺強巴佛殿、班禪夏宮德欽格桑頗章及薩迦寺的維修。他的杰出之作是桑耶寺“烏孜”大殿的維修設計?！盀踝巍贝蟮钤呷龑?，“文革”中遭到破壞，第三層蕩然無存，金碧輝煌的金頂也不知去向。德慶老藝人從未到過桑耶寺，但他憑著高超的技藝和豐富的經驗，通過訪問桑耶寺的老等僧人，終于建成了和原來一模一樣的“烏孜”大殿第三層，使祖國這一文化遺產又重新屹立在雅魯藏布江畔。德慶老藝人雖已退休，但當布達拉宮維修工程開工后，他仍每天到工地檢查、指導、解決維修中的疑難問題。

在聶赤贊普之前的遠古時代，藏區(qū)已有了冶煉業(yè)，并有專職鐵匠的手工業(yè)者。在吐蕃第七代藏王時期，大臣羅囊弒殺君王之后，把尸體殮入銅棺，而后拋進了江河。吐蕃王朝第九代藏王布德共杰時代，藏區(qū)已有制造金屬的工藝。其實，第一代藏王聶赤贊普時期興建的雍布拉康也早已證明藏族冶煉的時代的到來。吐蕃時期的雕塑和繪畫處于吸收外來藝術營養(yǎng)、融匯藏族民間藝術的發(fā)展階段，表現出藝術風格的多樣性，有典型的犍陀羅藝術風格，有明顯的敦煌唐代風格，有中原雕刻風格，有尼泊爾古代藝術風格，同時也出現了同藏族民間藝術結合產生的新形式，在某種意義上可以說是藝術發(fā)展史上的開放時期。這種廣泛吸收外來文化的藝術形式和技術的作法，對手工藝術的繁榮起到了巨大的推動作用。由于藏傳佛教及民族文化因素的影響，藏族雕刻藝術具有濃厚的宗教色彩和強烈的民族風格。藏族雕刻藝術的內涵與形式都十分豐富。了解這樣豐富多彩的藝術，首先要知道它的分類，其分類方法很多，...

泥塑是從古印度石板塔腹內置放圣物的風俗中演變而來的宗教圣物?！安敛痢币辉~有的說是來源于印度中、北部的方言，是梵文的藏語音譯。也有的說是對制作過程中發(fā)出聲音的擬聲詞。還有人說因為藏語中“薩”是土的意思，而擦擦是由土制作的，所以應該叫“薩擦”。當然，擦擦的用料不一定都是純土。有些病人將自己吃的藥和泥一同燒制成擦擦，這是為了祈愿早日痊愈。還有將死者的骨灰和泥一同燒制成擦擦消除罪孽，祈求善業(yè)。每一個擦擦的最終完成都要以僧人的開光儀式為結束。如今的擦擦意為一種凹形模具，用來壓制出成型的泥塑浮雕。內容上原來僅指佛像浮雕，現今衍生出了圓錐形等宗教供品樣式。在藏區(qū)各地都設有專門放置擦擦的“擦康”即“存放擦擦的房子”。當舌頭上生出小疙瘩時拿來一個擦擦或者擦擦上掛下來的土，抹在患處進行治療。人們相信它能夠抵御或治療很多疾病。有人將擦擦發(fā)展的歷史概括為幾個階段：1.處于藏傳佛教前弘期的公元七世紀至九世紀是擦擦的...

在離太陽最近的高原上，經常會看到用刻有經文、祈愿文和佛像的石塊砌成的石墻或石堆。我們將其稱為——瑪尼石?！艾斈帷笔欠鸾浿辛执竺髦涞穆苑Q，它是藏傳佛教密宗蓮花部的根本真言，作為中心軸式的這六個字，概括了大乘佛法的全部價值觀念和奮斗目標。是一切善法功德的本源，涅槃解脫的大道。能證悟清凈菩提心，除卻一切煩惱，斷除一切垢染，具足一切功德?，斈崾瘫憩F的的題材十分豐富，早期是反映藏族土著宗教——苯教的一些圖案，后來發(fā)展為靈獸動物類，獸頭人身的神祗類，佛教經典、六字真言和其他符號類，以及佛教人物造像藝術類等諸多內容。自佛法深入青藏高原后，刻有經文的瑪尼石在藏族聚居的村寨里相繼出現，幾乎村村都有瑪尼石堆。大的村子多達六、七個。而如今每片居民區(qū)幾乎都有一個。在寺院所在地，瑪尼堆更大、更多?，斈岫褯]有固定的形狀。有的呈方形，有的呈橢圓形，有的似墻形，有的似塔狀。大多有一個正面，通常向東，因為面朝太陽象征著...