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在聶赤贊普之前的遠(yuǎn)古時代，藏區(qū)已有了冶煉業(yè)，并有專職鐵匠的手工業(yè)者。在吐蕃第七代藏王時期，大臣羅囊弒殺君王之后，把尸體殮入銅棺，而后拋進(jìn)了江河。吐蕃王朝第九代藏王布德共杰時代，藏區(qū)已有制造金屬的工藝。其實，第一代藏王聶赤贊普時期興建的雍布拉康也早已證明藏族冶煉的時代的到來。吐蕃時期的雕塑和繪畫處于吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)、融匯藏族民間藝術(shù)的發(fā)展階段，表現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，有典型的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，有明顯的敦煌唐代風(fēng)格，有中原雕刻風(fēng)格，有尼泊爾古代藝術(shù)風(fēng)格，同時也出現(xiàn)了同藏族民間藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的新形式，在某種意義上可以說是藝術(shù)發(fā)展史上的開放時期。這種廣泛吸收外來文化的藝術(shù)形式和技術(shù)的作法，對手工藝術(shù)的繁榮起到了巨大的推動作用。由于藏傳佛教及民族文化因素的影響，藏族雕刻藝術(shù)具有濃厚的宗教色彩和強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。藏族雕刻藝術(shù)的內(nèi)涵與形式都十分豐富。了解這樣豐富多彩的藝術(shù)，首先要知道它的分類，其分類方法很多，...

藏族民間木雕大師德慶1915年出生于拉薩，1980年進(jìn)拉薩市城關(guān)區(qū)古藝建筑美術(shù)公司從事木工雕刻工作，1989年獲得高級工藝美術(shù)師職稱。他18歲開始學(xué)習(xí)木雕技藝，24歲跟隨師傅參加哲蚌寺措多大殿和宮殿甘單頗章的維修工作。之后，又參加楚布寺、薩迦寺的維修工程。1980年后由他負(fù)責(zé)設(shè)計、施工的土木維修工程有：扎什倫布寺強(qiáng)巴佛殿、班禪夏宮德欽格桑頗章及薩迦寺的維修。他的杰出之作是桑耶寺“烏孜”大殿的維修設(shè)計?！盀踝巍贝蟮钤呷龑樱拔母铩敝性獾狡茐?，第三層蕩然無存，金碧輝煌的金頂也不知去向。德慶老藝人從未到過桑耶寺，但他憑著高超的技藝和豐富的經(jīng)驗，通過訪問桑耶寺的老等僧人，終于建成了和原來一模一樣的“烏孜”大殿第三層，使祖國這一文化遺產(chǎn)又重新屹立在雅魯藏布江畔。德慶老藝人雖已退休，但當(dāng)布達(dá)拉宮維修工程開工后，他仍每天到工地檢查、指導(dǎo)、解決維修中的疑難問題。

千百年來人民在生產(chǎn)生活的實踐中制造了一種獨特的江河交通工具——牛皮船。和平解放前交通條件很差，人們外出只能步行、騎馬甚至騎牦牛，如果運送東西也只能靠人背畜馱。山高水高江河多，而且多從高山峽谷穿行而過，落差大水流兇險湍急，只在江河平緩段有少量的獨木或木船作為水上交通工具。千百年來人民在生產(chǎn)生活的實踐中制造了一種獨特的江河交通工具——牛皮船。牛皮船形狀像北方小孩穿的虎頭鞋，前后一樣寬，里面用幾根木棍撐起來，外面用的是幾張大牛皮，可坐８－１０人。坐這船必須保持前輕后重，否則會被風(fēng)掀翻。到岸后船夫們把船從河中拖上岸，用一根橫木攔上，背起它返回上游的出發(fā)點。每只船上都帶有一只羊，下水時，主人把它放在船上，從陸地返回時，它替主人馱上吃食用具——牛皮船只能順?biāo)兄邸Ｃ糠瓴貧v四月十五日是薩嘎達(dá)瓦節(jié)，這是藏族人民為了紀(jì)念釋迦牟尼降生、出家、圓寂的日子。男女老幼一早轉(zhuǎn)完經(jīng)就到龍王潭游玩。湖中間修有一座４層高的...

泥塑是從古印度石板塔腹內(nèi)置放圣物的風(fēng)俗中演變而來的宗教圣物?！安敛痢币辉~有的說是來源于印度中、北部的方言，是梵文的藏語音譯。也有的說是對制作過程中發(fā)出聲音的擬聲詞。還有人說因為藏語中“薩”是土的意思，而擦擦是由土制作的，所以應(yīng)該叫“薩擦”。當(dāng)然，擦擦的用料不一定都是純土。有些病人將自己吃的藥和泥一同燒制成擦擦，這是為了祈愿早日痊愈。還有將死者的骨灰和泥一同燒制成擦擦消除罪孽，祈求善業(yè)。每一個擦擦的最終完成都要以僧人的開光儀式為結(jié)束。如今的擦擦意為一種凹形模具，用來壓制出成型的泥塑浮雕。內(nèi)容上原來僅指佛像浮雕，現(xiàn)今衍生出了圓錐形等宗教供品樣式。在藏區(qū)各地都設(shè)有專門放置擦擦的“擦康”即“存放擦擦的房子”。當(dāng)舌頭上生出小疙瘩時拿來一個擦擦或者擦擦上掛下來的土，抹在患處進(jìn)行治療。人們相信它能夠抵御或治療很多疾病。有人將擦擦發(fā)展的歷史概括為幾個階段：1.處于藏傳佛教前弘期的公元七世紀(jì)至九世紀(jì)是擦擦的...