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基督教是在依靠西文列強在對華不平等條約而進入中國的，然而基督教來華后能落地生根，爭取信徒，并非依靠世俗的強權，而是依靠其教義和傳播的方式在某種程度上適應了部分中國民眾的精神和生活方面的需要。以四川為例。1、布道基督教的教派很多，他們進入四川后，都積極地、別出心裁地用各自的方式向民眾宣讀“福音”。傳教士們能忠于職守，富有開拓精神。據(jù)成都一些老教徒回憶，在清光緒七年（1881年）前，英國內(nèi)地會有一名自稱“張普善”的傳教士初到成都時，為了易與中國民眾接近，他身穿中式長袍，頭戴一條假發(fā)長辮，手拿一把特大的紙扇，扇子上用漢字醒目地寫有“天國近了，你們應當悔改”的字句，而且在身子背上背一紙牌，寫有“上帝愛世人”等話。如此打扮，經(jīng)常在大街上緩緩行走，借以引人注目，以此宣傳福音。內(nèi)地會要求傳教士和中國人盡可能地“打成一片”，在生活、起居、衣著等方面盡可能地“中國化”。四川的茶館很多，無論是大小城市，還是鄉(xiāng)...

穆斯林進行宗教活動以及從事政治、經(jīng)濟文化、教育等社會活動的場所稱為清真寺。清真寺在唐宋時期稱為“禮拜堂”，元代稱“回回寺”，明代以后稱“清真寺”。四川清真寺在全盛時期有190座，1996年前有131座，1998年有清真寺119座。四川省的清真寺多數(shù)位于農(nóng)村，少數(shù)在城鎮(zhèn)。目前四川最大、最完整的清真寺是成都天府廣場西側的皇城清真寺，為成都市和四川省教協(xié)會所在地，1998年11月新修竣工后開寺。

基督教是在依靠西文列強在對華不平等條約而進入中國的，然而基督教來華后能落地生根，爭取信徒，并非依靠世俗的強權，而是依靠其教義和傳播的方式在某種程度上適應了部分中國民眾的精神和生活方面的需要。以四川為例。1、布道基督教的教派很多，他們進入四川后，都積極地、別出心裁地用各自的方式向民眾宣讀“福音”。傳教士們能忠于職守，富有開拓精神。據(jù)成都一些老教徒回憶，在清光緒七年（1881年）前，英國內(nèi)地會有一名自稱“張普善”的傳教士初到成都時，為了易與中國民眾接近，他身穿中式長袍，頭戴一條假發(fā)長辮，手拿一把特大的紙扇，扇子上用漢字醒目地寫有“天國近了，你們應當悔改”的字句，而且在身子背上背一紙牌，寫有“上帝愛世人”等話。如此打扮，經(jīng)常在大街上緩緩行走，借以引人注目，以此宣傳福音。內(nèi)地會要求傳教士和中國人盡可能地“打成一片”，在生活、起居、衣著等方面盡可能地“中國化”。四川的茶館很多，無論是大小城市，還是鄉(xiāng)...

其首領和創(chuàng)始人彭汝尊，生于四川省永川縣紅爐廠東場口回龍屋基。他是同善社的“統(tǒng)道師尊”，自封為“南無清靜自在無極燃燈佛”，是奉彌勒古佛之命，下凡來濟度眾生。1913年，他開始在永川、榮昌一帶發(fā)展道徒。1918年以后，又發(fā)展到漢口、上海、北京、西安等地。當時的四川督軍劉存厚、省長賴心輝、湖北省督軍王占元等均當上了該省同善社的名譽社長?？偨y(tǒng)曹錕和總理段祺瑞，曾擔任同善總社的護法。同善社以倡導善道、維護封建倫理道德、挽救世道人心為宗旨，其在四川各地的“善長”多為當?shù)赜新曂牡匚坏娜耸?，所以發(fā)展較快。1925年還在漢口組織一個“合一會”，作為統(tǒng)攝全國同善社的首腦機構。成立的時候，彭汝尊曾親住漢口赴會，各省同善社重要首領齊集武漢，極一時之盛。會后彭汝尊仍隱居在永川縣的回龍屋基，自稱“回龍老人?！逼湓诟鞯氐膫鹘陶叻Q為“恩職先生”。入社宣誓后由恩職先生“點體”，并將日常靜坐稱為“內(nèi)功”，將廣結善緣，多做好...

亦稱槐軒道，其成員多為知識分子，是一個深受道教影響又具有儒學團色彩的宗教學術團體。創(chuàng)始人為劉沅（1768~1855年），四川省雙流縣人，字止唐，一字訥如，道號清陽居士、碧霞居士。少年時家庭窮困，隨父兄讀書。他的祖父劉君謨著有《易蘊發(fā)明》，對道教內(nèi)丹術也有鉆研。劉沅少時多病，25歲時三次參加儒學鄉(xiāng)試，均落榜。他哥哥劉氵署在北京做官，他隨兄北上途中在湖北省當陽縣紫蓋山（道教第三十三小洞天）遇靜一道人，得圣師面授。后來他大病不愈，又遇野云老人告訴他：“人生自有長生藥”，“存神養(yǎng)氣即存心養(yǎng)性”，此后他系統(tǒng)研究道教養(yǎng)生理論，對《性命圭旨》詳作眉批，但此時他仍以懦學傳人自居，當代學者稱劉沅是“一個特立獨行的宗教家”，“他倡導虛無清靜，存心養(yǎng)性，把儒家的倫理道德與道家的內(nèi)丹術融為一爐，追求純一境界，即《大家。所謂止至善，……后世人多稱其教為劉沅道。因他在雙流、成都所居之處皆有古槐，故名其居曰槐軒，劉沅所...