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    亦稱槐軒道，其成員多為知識分子，是一個深受道教影響又具有儒學(xué)團(tuán)色彩的宗教學(xué)術(shù)團(tuán)體。創(chuàng)始人為劉沅（1768~1855年），四川省雙流縣人，字止唐，一字訥如，道號清陽居士、碧霞居士。少年時家庭窮困，隨父兄讀書。他的祖父劉君謨著有《易蘊(yùn)發(fā)明》，對道教內(nèi)丹術(shù)也有鉆研。劉沅少時多病，25歲時三次參加儒學(xué)鄉(xiāng)試，均落榜。他哥哥劉氵署 在北京做官，他隨兄北上途中在湖北省當(dāng)陽縣紫蓋山（道教第三十三小洞天）遇靜一道人，得圣師面授。后來他大病不愈，又遇野云老人告訴他：“人生自有長生藥”，“存神養(yǎng)氣即存心養(yǎng)性”，此后他系統(tǒng)研究道教養(yǎng)生理論，對《性命圭旨》詳作眉批，但此時他仍以懦學(xué)傳人自居，當(dāng)代學(xué)者稱劉沅是“一個特立獨(dú)行的宗教家”，“他倡導(dǎo)虛無清靜，存心養(yǎng)性，把儒家的倫理道德與道家的內(nèi)丹術(shù)融為一爐，追求純一境界，即《大家。所謂止至善，……后世人多稱其教為劉沅道。因他在雙流、成都所居之處皆有古槐，故名其居曰槐軒，劉沅所著亦名《槐軒全書》、《槐軒雜著》，門人又稱其教為槐軒道，俗稱劉門或劉門教?！保ㄒ婑R西沙、韓秉方著〈中國民間宗教史〉第1351頁，上海人民出版社1992年版）。劉門在成都有兩座家廟，一為成都市內(nèi)純化街的延慶寺，一為圣壽寺。劉門子廟最大的為新津縣老君山的劉家祠堂，又叫功德祠。劉門每年例行五次齋醮法會（即上元會，中元會，下元會，九皇會，佛祖會），法會基本上采用道教科儀音樂。劉沅曾親自主壇，晚年編成《法言會纂》，故民間稱劉門為“法言壇”。

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