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在封建宗法制度陰影的籠罩下，徽派建筑的最大特點是規(guī)范化、系統(tǒng)化，具體表現(xiàn)為：一、聚族而居，雜姓不得混居。即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。二，無論宗族人丁多寡，象征宗法勢力的祠堂，展現(xiàn)宗族榮耀的水口等“基礎設施”—應俱全。三、講究群體布局，即以封建“風水”術為理論依據(jù)，在封建族權的制約下強調宗族建筑整體輪廓必須像模像樣，屬于特定地形。如不符合要求，則需設法修改或彌補。

　　  站遠了看，徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍：以祠堂為中心放射狀散開的民居群類似于拱衛(wèi)內城的外廓；地勢險要，易守難攻的水口類似于護城河，具有抵御外族入侵的防衛(wèi)功能；被民居眾星拱月般團團簇擁著的祠堂則以其優(yōu)越的地理位置，表明了宗法勢力的至高無上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權。祠堂在徽派建筑中的地位，也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上。祠堂的外觀形象、內部設施直接反映了一個宗族的社會地位、文化素質、經(jīng)濟實力，是宗族間相互攀比爭雄的首要內容。各族各姓對祠堂建設毫不含糊，盡力而為，從族產(chǎn)收入，挨家攤派到主動捐贈，族人有錢出錢，沒錢交糧賣力，修得高大雄偉，壯觀亮堂。

　    囿于族權的約束，徽派民居的地勢、規(guī)模均不得超過祠堂，且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流，影響風水，妨礙宗族的繁榮昌盛。民居外廓大，住房多，卻井然有序，有回廊彼此連通，按男女長幼，房系嫡庶有序排列，主人住正(廂)房，佃仆散居四周，縝密繁雜，等級森嚴，堪稱封建王室寢宮位序結構的翻版，
    水口是走官道進村的必經(jīng)之地。學子趕考，高官歸省，巨賈還鄉(xiāng)，族人在此迎來送往，舉行歡慶儀式。顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時，現(xiàn)身說法，教育族中晚輩篤學敬業(yè)，勤勉執(zhí)著，將來光宗耀祖。宗族的榮譽和蔭護使族人沾沾自喜，忘乎所以，對水口建設熱情洋溢，不遺余力；功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金，支持家鄉(xiāng)的水口建設：育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)……大力弘揚水口文化，以協(xié)調宗族內部關系，淡化階級矛盾。值得一提的是，水口砌有祭祀孤寡的墳臺(不葬靈柩)，厚實的石碑上書：孤墳總祭。清明節(jié)家家戶戶盡相祭拜，一時紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關系蒙上了溫情脈脈的面紗。
　
　   散布在徽州大地各交通要道上(旁)的牌坊巋然挺立，引入注目，也是封建統(tǒng)治者強化封建功名意識，宣揚封建道義禮教的產(chǎn)物。在宗族攀比競爭意識的誘使下，各族對樹牌坊投以巨大熱情。他們以封建國法禮教為準繩，制定了謹嚴繁縟的族規(guī)家訓，鼓勵敦促族人前赴后繼建功立業(yè)，循規(guī)蹈矩為人處世，持之以恒盡孝守節(jié)。在這種封建思潮的教導下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起。徽州大地牌坊數(shù)量之多，分布之密集，舉世無雙，可見程朱理學宗法制度對徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深。
  
　  徽派建筑的宗法意識，在—定程度上使封建社會垂直結構的階級對立轉變?yōu)闄M向結構的宗族之間的內部矛盾，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識，鞏固政權、族權的外在表現(xiàn)。