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　　有的學(xué)者總結(jié)合比較湖湘學(xué)派在理論上的特點(diǎn)有三：一是以性為太極，居于理之上，與程朱派以理為最高理論范疇不同；二是主張性無善惡，天理人欲同體異用，修正了程氏的性善情惡之說；三是強(qiáng)調(diào)踐履和經(jīng)世。湖湘學(xué)派在理論上較之程頤、朱熹認(rèn)為性即理，理先氣后，雖同屬唯心主義宇宙觀，但在邏輯上不如程、朱的嚴(yán)密，也更帶主觀色彩。他們的精義在后兩者。但在強(qiáng)調(diào)經(jīng)世方面，又不及浙東學(xué)派的鮮明。故張栻逝世后，其弟子或投閩派朱熹門下，或投浙派陳傅良門下，堅(jiān)持其說的不多，這是與他們學(xué)說的弱點(diǎn)分不開的。不過，胡、張之說的后兩者，實(shí)比程、朱之說通脫，后來凡不太迂拘的理學(xué)家，不管其是否研究過他們的書，信奉他們的學(xué)說，實(shí)際上都不得不或多或少遵循他們的軌轍，后世湖湘學(xué)者中的多數(shù)人正是繼承的這個(gè)傳統(tǒng)。

　　宋代，湖南除出現(xiàn)湖湘學(xué)派，理學(xué)上在全國有自己的特色外，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)及考據(jù)學(xué)等方面也都有非凡的建樹。宋代湖南著名的經(jīng)學(xué)家有寧鄉(xiāng)的易祓，武陵的丁易東，永明的周堯卿；史學(xué)家有湘潭的路振、路綸，祁陽的陶岳，湘鄉(xiāng)的王容，衡陽的鄭向、曹衍，瀏陽的湯璹，桂陽的黃植，茶陵的譚世選，龍陽的袁申儒，武陵的丁特起；地學(xué)家有衡山李芾，南岳釋文政、南岳道士陳田夫，衡陽宋剛仲，武陵柳拱辰等。北宋時(shí)湖南文學(xué)方面無聞人，至南宋時(shí)所出的名詩人有潭州人劉翰、寧遠(yuǎn)人樂雷發(fā)；名詞人有湘潭的王以寧。散文家有潭州人邢天榮、營道人義太初、湘潭人鐘將之、衡陽人廖行之、衡山人侯延慶等。書法家有潭州的劉次莊、沅陵的單煒；畫家有潭州的武洞清和衡州的釋仲仁；醫(yī)學(xué)家有湘鄉(xiāng)的朱佐與衡州的宋永壽；考據(jù)學(xué)家有潭州的王觀國和桃源的戴埴等。

　　宋代反映湖南文化發(fā)展的另一表現(xiàn)是學(xué)校教育與書院的廣泛興起。北宋時(shí)期南州縣學(xué)為數(shù)尚少，到南宋時(shí)湖南的大部分州縣都建立了學(xué)宮。書院作為講學(xué)的場所，也同時(shí)兼具學(xué)校規(guī)模，以補(bǔ)州縣學(xué)之不足，在南宋時(shí)尤盛。據(jù)載南宋時(shí)湖南全境有書院51所，分布于近30個(gè)縣內(nèi)。聞名全國的有長沙的岳麓、城南，衡陽的石鼓，湘潭的碧泉諸書院。但是全國著名的四大書院（廬山的白鹿洞書院、衡陽的石鼓書院、應(yīng)天的應(yīng)天書院和長沙的岳麓書院）竟有兩所在湖南！由于教育的興盛，使得湖南開始出現(xiàn)人才蔚起的現(xiàn)象。前文所述一大批理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地學(xué)與文學(xué)諸家的出現(xiàn)即其例證。據(jù)清光緒朝《湖南通志》所列舉，兩宋時(shí)期湖南縣以上官吏390余人，其中進(jìn)士達(dá)179人.

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