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近來，關(guān)于諸葛亮與周瑜的比較又成一熱點(diǎn)，其因緣不外于《三國演義》中“既生瑜，何生亮”的瑜亮情結(jié)。人們出于對小說虛構(gòu)的逆反心理，遂有為周瑜鳴不平的翻案行為。誠然，《三國演義》七實(shí)三虛，難免演義成份，但將周瑜抬到諸葛亮之上，也未免有失公允。

現(xiàn)根據(jù)陳壽《三國志》及裴松之注，站在還原歷史真相的立場上，以中立之眼光臧否古人，辨其優(yōu)劣得失，或許也可做飯后談資。但此種評價未為定論，因所見史料有限，還可校正?，F(xiàn)逐項(xiàng)評分如下：

分析：諸葛亮擅于料理政務(wù)，此乃不容置疑之優(yōu)長，史載亮“立法施度，……科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，疆不侵弱，風(fēng)化肅然也”，“亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也”，“可謂治世之良才，管、蕭之亞匹矣”，究其治國既法家遺風(fēng)，亦具儒家精神，寬嚴(yán)得所，民咸稱道至于今。稍不足處在于蜀地人才貧瘠，加之政務(wù)繁忙，難免事事親為，遂未享天年。故得分9。

周瑜為軍事人才，吳國政務(wù)主要由張昭、魯肅等主持，但因周瑜地位重要，能對盡忠輔弼之事，而難免涉及政務(wù)，但未見其顯績，故得分2。

分析：諸葛亮可謂完美的外交人才，出使江左，促成孫劉聯(lián)盟，將可能置之事外的江東集團(tuán)直接拉入與曹操的正面對抗，且使新敗之劉備處于與孫權(quán)集團(tuán)的平等地位，從而簽定平等條約而非處于依附地位。在彝陵之戰(zhàn)后，再次促成孫劉聯(lián)合，捐棄前怨，再復(fù)舊好。顯出其外交上的一種氣度和魄力。故評分10。

周瑜在《三國志》記載中未見涉入外交事務(wù)，更無特出建績。如勉強(qiáng)論之，則為裴松之所引《江表傳》中接見蔣干，以顯東吳威儀，而拒曹操誘降之說而已。故評分2。

分析：這一評價可能讓許多戰(zhàn)爭迷大惑不解，但軍事不僅是戰(zhàn)爭，而是包括諸項(xiàng)綜合因素，我們試一項(xiàng)項(xiàng)分析之。

軍事預(yù)見性，對各方強(qiáng)弱、戰(zhàn)力、勝負(fù)預(yù)見方面，如果不說是亮勝，至少也是平手。亮出使東吳，平南蠻，是其預(yù)見性的勝利；出祈山皆亦洞幽燭微，但惜乎天時未到。周預(yù)的戰(zhàn)爭預(yù)見性僅見于赤壁之戰(zhàn)，其后攻蜀計劃也因英年早逝，難見分曉，故為平手。

治軍布陣之才，亮勝，諸葛亮有《八陣圖》傳世，而亮死后，“及軍退，宣王案行其營壘處所，曰：‘天下奇才也！’”據(jù)武功五丈原時，行“分兵屯田”之策，而“百姓安堵，軍無私焉”，可見治軍之嚴(yán)之善。周瑜在江東集團(tuán)興起中，主要是指揮軍事，當(dāng)多涉及治軍布陣之事，雖未見記載，但亦應(yīng)為治軍布陣之良才，不過未有亮之卓特聲譽(yù)。故評亮勝。

軍事理論上，亮勝。據(jù)《三國志》載，諸葛亮有《兵要》、《八陣圖》等兵書后法傳世，

周瑜未見。戰(zhàn)績方面，平手。赤壁之戰(zhàn)為孫劉集團(tuán)共同努力之結(jié)果，鑒于周瑜多具體指揮，可評瑜勝。但赤壁戰(zhàn)后，周瑜早逝，未有更多戰(zhàn)績。此后，諸葛亮平定南蠻，五出祈山，與司馬懿戰(zhàn)成平手，可補(bǔ)其赤壁之戰(zhàn)中所缺。

分析：作為蜀國丞相，其是否能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，直接關(guān)系蜀國百姓的生計問量，也是其能否贏得民心的關(guān)鍵，這一方面諸葛亮堪稱完美?！皳岚傩?，示儀軌”，“庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之”，蜀漢大治。在五丈原行“分兵屯田”之策，“而百姓安堵，軍無私焉”，雖有戰(zhàn)爭之事而有和平之實(shí)。

因此諸葛亮在死后迅速被蜀漢廣大民眾紀(jì)念，《三國志》載：“景耀六年春，詔為亮立廟于沔陽?！迸嶙⒁断尻栍洝费a(bǔ)記其因緣：“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌上。言事者或以為可聽立廟于成都者，后主不從。步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充等共上表曰：‘……亮德范遐邇，功蓋季世，王室之不壞，實(shí)斯人是賴……’于是始從之?！焙髞砦簩④婄姇魇?，亦“祭亮之廟”。蜀漢之民對諸葛丞相的紀(jì)念，是對一代賢相的緬懷，亦是賢明政治的期盼。如今丞相祠堂仍莊嚴(yán)地坐落在成都市，歷千年而不毀。在諸葛亮身上，我們無疑能看到中國傳統(tǒng)政治人物達(dá)于其極至的光輝形象，故評分10。

周瑜因無發(fā)展經(jīng)濟(jì)之功，故該項(xiàng)評分為0。

周瑜在此方面是空白，故評分為0。

分析：諸葛亮終其一身，都是在其一貫戰(zhàn)略方針指導(dǎo)下進(jìn)行其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化活動。我們知道，歷史上具有戰(zhàn)略高度的政治家或軍事家并不多，西方有將漢尼拔、凱撒、拿破侖等列為四大軍事戰(zhàn)略家之說。諸葛亮初出茅廬，而其戰(zhàn)略思想已成型并成熟，《隆中對》便清晰地判明半個世紀(jì)的天下大勢。這正有如二戰(zhàn)后雅爾塔會議標(biāo)明了戰(zhàn)后的政治格局一樣，劉備諸葛亮的君臣際遇之時也判明了其后半個世紀(jì)的政治格局。

如果說“三分天下”是諸葛亮的第一步戰(zhàn)略，那么“統(tǒng)一中國”則是諸葛亮的更大戰(zhàn)略。諸葛亮的悲劇也圍繞此大戰(zhàn)略展開。因?yàn)樽詣淙胧?，并?zhàn)領(lǐng)漢中，三分格局已定。他們也完全可以像孫權(quán)集團(tuán)那樣坐享太平。孫權(quán)集團(tuán)雖也有以攻為守的舉動，但終究是守。劉備、諸葛亮的旗幟非常鮮明，那就是“統(tǒng)一中國”。這已不僅僅是英雄的悲哀，而是心憂天下者的悲哀。因?yàn)檎\如諸葛亮所分析，如果坐等形勢的變化，那么在綜合國力的競爭中，魏國因其據(jù)有中原而將在長期的和平中勝出，與其坐待天時，不如盡量人謀

。如果形勢未變，人謀終難成功，但未嘗不有三分勝算的可能。故陳壽《三國志》評諸葛亮：“連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其長與？”其實(shí)不免有失公允，因?yàn)檫B年動眾，是不得不為之，是不能坐以待斃，而想統(tǒng)一中國的諸葛亮所不能忍；而所謂“奇謀”，在一個局勢基本穩(wěn)定的時代，往往也難有用武之地，諸葛亮唯一的被人看作未能用奇謀的是未采納魏延之計，出邪谷。這確是其不足。諸葛亮在以上兩個大戰(zhàn)略之下，也有相對具體的戰(zhàn)略。這就是《孫子兵法》所云：“攻城為下，攻心為上?！闭鞣闲U，平定后方，以為統(tǒng)一中國打下穩(wěn)定基礎(chǔ)，便是這一戰(zhàn)略的運(yùn)用。這一戰(zhàn)略著重“德”，以道德力量感化人，注重“勢”，以強(qiáng)大威勢懾服人。如果僅以戰(zhàn)爭解決定，那一戰(zhàn)就可平定南方，而戰(zhàn)略解決則有七擒七縱，可參見裴注引《漢晉春秋》。

順便補(bǔ)充：易中天先生雖云魯肅在建安五年即已有東吳版的《隆中對》，但此東吳版卻只具有近期的預(yù)見性，而對未來長達(dá)半個世紀(jì)的長遠(yuǎn)形勢則洞見未明。且其所云曹操、劉表、孫權(quán)的“鼎足”之勢，是一不穩(wěn)定的勢力結(jié)構(gòu)，在魯肅看來，劉表可以很快被并吞，而實(shí)際上只是兩分天下。諸葛亮的戰(zhàn)略即漢高祖成就帝業(yè)的戰(zhàn)略，保有益州、荊州險固肥沃之地，以爭天下。但秦末與漢末形勢不同在于，與劉邦爭天下者乃“項(xiàng)羽”，而項(xiàng)無戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。正如阮籍登廣武山所云：“時無英雄，遂使豎子成名。”而漢末，劉備對手是曹操、孫權(quán)等兩大集團(tuán)，后來情況變化非諸葛亮之過。故評分為9。

周瑜的戰(zhàn)略性眼光主要體現(xiàn)在赤壁戰(zhàn)前江東集團(tuán)是戰(zhàn)是降的爭論中，某種程度上僅是對戰(zhàn)爭當(dāng)前形勢的分析及雙方優(yōu)劣之勢的考量，如其云：“今北土既未平安，加馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。且舍鞍馬，仗舟楫，與吳越爭衡，本非中國所長。又今盛寒，馬無蒿草，驅(qū)中國士眾遠(yuǎn)涉江湖之間，不習(xí)水土，必生疾病。此數(shù)四者，用兵之患也，而操皆冒行之。將軍禽操，宜在今日?！边@完全著眼于當(dāng)前戰(zhàn)爭的分析，這也是諸葛亮、魯肅等謀略之士不難預(yù)見的。至于在赤壁和其它戰(zhàn)爭中如何用兵等僅屬于戰(zhàn)術(shù)而已。某種程度上說，戰(zhàn)略是屬于政治層面，戰(zhàn)術(shù)是屬于戰(zhàn)爭層面，二者不在同一層次。故評分為2。

周瑜一國之器，裴注引《江表傳》：“（趙）普……數(shù)陵侮瑜。瑜折節(jié)容下，終不與校。普后自敬服而敬重之，乃告人曰：‘與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉?！瘯r人以其謙讓服人如此?！庇滞瑐饔惺Y干“稱瑜雅量高致，恐不久為人臣耳”，“瑜威聲遠(yuǎn)著，故曹公、劉備咸欲疑譖之”，確然可見周瑜有一種迷人的魅力，有讓對手畏懼的才華，這

種才華有兩方面，一是對陣之間，讓對手害怕，此為軍事人才，一是難于久處人臣之位，可能一日功高蓋主，而自為一國之主，這種猜測因周瑜早逝而終究只能是推測。即使有后一種可能，周瑜也僅僅是在個人能力與野心上或許能有王霸之業(yè)，但終未有諸葛亮之民胞物與的天下器度。分析：人物形象可依據(jù)易中天先生的歷史形象、文學(xué)形象、民間形象三個方面來分析。歷史形象上，已誠如前述，諸葛亮有胸懷天下，恢復(fù)漢室，承續(xù)漢統(tǒng)的強(qiáng)烈使命意識，這使其渾身彌散出一種讓后世有志于國家天下者永奉之為楷模，他深沉渾厚的氣質(zhì)與迷人的個性魅力遂成為杜甫詩歌、唐人筆記、宋元話本、明清小說塑造一個文學(xué)形象的堅實(shí)基礎(chǔ)。因此，繼歷史形象而后的文學(xué)形象，諸葛亮總值得人們大書特書，總值得人們永遠(yuǎn)追懷與紀(jì)念。因此才有“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高”，“出師未捷身先死，長死英雄淚滿襟”的吟詠、嘆賞與崇敬，才有《三國演義》將諸葛亮的形象推向極致。歷史形象與先成為民間形象的基礎(chǔ)，而歷史形象與民間形象又促成了文學(xué)形象的書寫，文學(xué)形象又反過來催化了民間形象神化諸葛亮的過程，自景耀六年立祠紀(jì)念諸葛亮之后，諸葛亮作為一高大全的完美形象便已深深地浸潤在中國文化的土壤中。因此有人以為羅貫中《三國演義》可以信筆涂鴉，想抬誰就抬誰想貶誰就貶誰，便純粹是不了解文化的無知妄說。諸葛亮文學(xué)形象的生成有其長期的歷史與民間基礎(chǔ)，你想如果羅貫忠貶低諸葛亮、劉備面而抬高曹操，恐怕其讀者接受面就大大減小，甚至是被拒斥。因?yàn)樽鳛橐粋€有著廣泛接受基礎(chǔ)的形象，便具有了一種普遍的閱讀期待心理，你要想完全逆此閱讀期待心理，那么你的作品便注定了不可能成功，你也注定了是一個拙裂的文人。

周瑜在歷史形象上顯得極其單薄，就《三國志》中的記載，以篇幅、經(jīng)歷、曲折、事件言，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及諸葛亮，而《三國演義》文學(xué)形象的塑造某種程度上是成就了周瑜，因?yàn)橹链巳藗兛傁矚g瑜亮并稱，以取代春秋以來的管蔡并稱。在民間形象中，周瑜更是缺席。

如果概括地說，周瑜是一文武雙全的才俊，是人中之杰，是一名士風(fēng)流形象，那么諸葛亮則是一文韜武略兼具的國士形象，是人中之龍，是渾身散發(fā)出厚重深沉歷史氣質(zhì)的戰(zhàn)略家、政治家形象。諸葛亮是飄逸深沉聞世，周瑜是飄逸俊秀知名。

分析：諸葛亮存世著作甚多，《出師表》是垂范千古的名篇，既是精神升華的杰作，亦是表文奏章的楷式，《兵要》、《八陣圖》是兵學(xué)的名篇，可為后人借鑒良多，加《權(quán)制》、《雜言》、《法檢》、《科令》、《軍令》共二十四篇，凡十一萬四千一百一十二

字，內(nèi)容涉及政治、軍事、法令、外交等方方面面，雖目前已難全見，但對后世的影響顯然非僅及其身而已。周瑜無著作傳世，但“精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：‘曲有誤，周郎顧?！碑?dāng)時傳為美談，但對后世文化影響甚微。

周瑜為軍事之良才，或如長壽，亦可能做出他方面貢獻(xiàn)，但無論如何，在人生理念上，既未有其自著文字之表現(xiàn)，那么僅能從其助孫策、孫權(quán)，赤壁之戰(zhàn)，欲圖征蜀等事件中，窺其亦有完成統(tǒng)一之大業(yè)。但這一愿望未有明顯表現(xiàn)，其不能顯現(xiàn)出如諸葛亮、曹操之強(qiáng)烈的生命意識、文化意識、歷史意識，因此要言其人生理念，便至為勉強(qiáng)，故評分5。

結(jié)語：這一評價結(jié)果可能不但為當(dāng)今為瑜亮對比的學(xué)人或周瑜的粉絲們難以接受，甚至恐怕難以為寫《三國演義》的羅貫忠所接受，因?yàn)槠鋵?shí)在他們那里既然有瑜亮并稱，那么即使周瑜難以比及諸葛亮，但至少相差不遠(yuǎn)。但為何我這里評分有如此懸殊？

我認(rèn)為有這樣幾個原因：1、客觀的，周瑜（175-210）活得太短，赤壁戰(zhàn)后不久去逝，其諸多方面的宏圖偉志可能還沒來得及展開。諸葛亮（181-234）雖也早逝，但相對有較充分的時間展開其事業(yè)。2、瑜亮并稱，其實(shí)主要始于《三國演義》的二人斗智斗勇，羅貫忠是要借此表現(xiàn)諸葛亮的智慧。但究其實(shí)，瑜、亮二人根本是不在同一個級別同一個層次的人才，諸葛亮是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、內(nèi)政、外交、科技、文化等諸方面都有成就的多面手，而周瑜僅限于軍事領(lǐng)域，如果真要瑜亮對比，那也僅僅是軍事領(lǐng)域的對比，如果全方位的對比，于二人便難見公平。羅貫忠的比較也主要是限于軍事與智慧領(lǐng)域。3、諸葛亮作為一國丞相的地位有其充分施展才華的空間，而周瑜僅為一軍事首領(lǐng)，而且有程普、黃蓋等與其并峙及矛盾，顯然不如諸葛亮可以大展才華。但二人居其不同職位也有其原因，即周瑜是一專之才，而諸葛亮是既專又通之才。

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