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　　許慎《說文解字》釋“洗”為“灑足也”，釋“澡”為“灑手也”。據(jù)此看來，古代的洗澡與現(xiàn)代的洗澡意義并不完全吻合。而只有將許慎對“沐浴”的解釋與“洗澡”合起來，才是完全意義上的洗澡，因為“沐，濯發(fā)也”，“浴，灑身也”。 　　

　　《禮記·內(nèi)則》曾對洗澡規(guī)定為：

　　五日則湯請浴，三日具沐。其間面垢，潘請；足垢，湯請洗。

　　一般人們洗澡程序為：“浴用二巾，上下绤。出桿履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屢進飲?！比怂懒艘惨羧ナ帜_指甲，洗澡后才能發(fā)喪。至于“孔子沐浴而朝”，則為眾所熟知。春秋時期，人們對洗澡是嚴肅而又認真的。洗澡若想舒服、徹底，當然是在熱水池中最為理想。

　　浴池較明確出現(xiàn)，約在秦始皇當政期間。唐代杜牧《阿房宮賦》中就有“二川溶溶，流入宮墻”、“渭流漲膩，棄脂水也”的句子。從這里可以推斷：阿房宮中是筑有水道的，外面的渭、樊二川之水，可以引流入宮。宮人之后的脂粉水，又通過水道流出，以至使“渭流漲膩”。由此可以想見阿房宮中是有浴池的，而且數(shù)量不少，質(zhì)量也不低。它表明了阿房宮中水道是經(jīng)過精心規(guī)劃、設計的，設計者考慮了地形、坡降、流向，使水道既能吸納河水，又可經(jīng)過循環(huán)排出臟水。阿房宮中甚至有過濾渭、樊之水的設施，使其晝夜不舍，汩汩流瀉。

　　貴族作為社會上層的代表者，需要整潔的外表，以與其赫赫聲威相匹配。南朝《世說新語》就主張洗澡后必換新衣，可見貴族將洗澡作為講究衛(wèi)生的一個內(nèi)容，并建立了一套程序。但是貴族不可能使洗澡成為少數(shù)人的“專利”，即如對僧侶來說，洗澡則是侍奉佛事的必備條件之一。

　　唐代義凈將自己在印度所見僧人日常行儀法式，寫成《南海寄歸內(nèi)法傳》，其中就有“那爛陀寺有十余所大池，每至晨時，寺鳴健推，令僧徒”的記載。中國的佛教是從印度傳來的，中國的僧侶也是嚴格遵循洗澡這一習規(guī)的。《南齊書》中提到的三卷《沐浴經(jīng)》及《僧祗律》等經(jīng)典中均有勸人多造浴室的文字，敦煌壁畫中有描繪僧眾的場面，都是洗澡習規(guī)的佐證。高承《事物紀原》曾解釋四月初八“洗佛日”道：“以法水洗我心垢，今我請僧，以除身垢。”闡明了通過來尊佛的意愿。中國的寺院很早就有浴室，如楊衒之《洛陽伽藍記》記寶光寺園中置有非常大的浴室。陜西扶風法門寺遺址就曾發(fā)掘出當時的浴室。

　　自此之后，我們無論在典籍中還是小說中，都可以經(jīng)常看到講究洗澡的僧侶的身影。他們視洗澡為莊嚴的儀式，像《五戒禪師私紅蓮記》中的長老那樣，在結(jié)束自己生命之前只有一個要求：“快與我燒桶湯來!”然后換了一身新衣服再“坐化”。宋元時期，洗澡已遍及百姓。莊季?！峨u肋編》云：“東京數(shù)百萬家，無一家燃柴而盡用煤炭?！笨磥恚忻裣碛脽崴璧臋C會是很普遍的。范成大《梅譜》還說：臨安的賣花者為了爭先為奇，將初折未開的梅枝放在浴室中，利用浴室的濕熱蒸氣熏蒸處理以便使處于休眠狀態(tài)的花芽兒提前開放。這顯然是洗澡對人民美化生活的影響。

　　《馬可·波羅游記》告訴我們：在元代杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務員為你服務，這些澡堂的男女顧客從小時候起，就習慣于一年四季冷水浴，認為這對身體健康大有裨益”。馬可·波羅還記下了杭州“所有的人，都習慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之前”的這一良好風習。

　　《樸通事諺解》則一絲不茍地展現(xiàn)了一幅元代大都的“市民洗澡圖”——當時公共浴池除洗澡外，還可撓背、梳頭、剃頭、修腳，不過價錢不一樣，洗澡要交湯錢五個，撓背兩個錢，梳頭五個錢，剃頭兩個錢，修腳五個錢，全套下來，一共十九個錢，并不貴，一般老百姓還有這種承受能力。浴池里還有放衣裳、帽子、靴子的柜子。

　　洗澡的程序是：

　　
　　到里間湯池里洗一會兒，第二間里睡一覺，又入去洗一洗，卻出客位里歇一會兒，梳、刮頭，修了腳，涼完了身，巳時卻穿衣服，吃幾盞閉風酒，精神別樣有。

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