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盡管無(wú)論是利瑪竇的《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》（1615年在德國(guó)奧格斯堡出版的拉丁文版：DechristianaExpeditioneapudSinas）、李明的《中國(guó)近事報(bào)道》（Nouveauxmemoiressurl’etatpresentdelaChine），還是后來(lái)的《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》（LettresEdifiantesetCurieuses，EcritesdesMissionsEtrangeresMemoiresdelaChine），為了有利于剛剛起步的傳教事業(yè)，都是以頌揚(yáng)中國(guó)文明、贊賞中國(guó)倫理為主基調(diào)，但這并不意味著這些著作沒(méi)有有關(guān)中國(guó)的負(fù)面報(bào)道。例如殷弘緒（Franois-Xavierd’Entrecolles,1662-1741）神父在書信中所描寫的在北京的棄嬰以及在景德鎮(zhèn)的“萬(wàn)民坑”都讓人感覺(jué)到這是一個(gè)災(zāi)難深重的國(guó)度。這些描寫當(dāng)然也可能讓歐洲的學(xué)者從負(fù)面來(lái)解讀當(dāng)時(shí)的中國(guó)。

從歷史角度講，法國(guó)大革命以后，歐洲對(duì)中國(guó)的崇拜幾乎完全消失了。多數(shù)的歷史學(xué)家沒(méi)能公正地看待中國(guó)在17至18世紀(jì)對(duì)歐洲的影響。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)反常的崇拜只是假借中國(guó)之名的一種烏托邦式的空想而已，并非與真實(shí)的中國(guó)有關(guān)。這之后的中國(guó)形象在歐洲的驟變，除了由于歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化使得中國(guó)的倫理、政治思想變得一無(wú)用處之外，跟中國(guó)當(dāng)時(shí)自身在政治、經(jīng)濟(jì)上的衰落也不無(wú)關(guān)系。早在1776年英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密（AdamSmith,1723-1790）就出版了他的名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即嚴(yán)復(fù)所譯《國(guó)富論》）。他認(rèn)為中國(guó)盡管一向被認(rèn)為是世界上最為富裕的國(guó)家，但現(xiàn)在卻是一個(gè)處于停滯狀態(tài)下的帝國(guó)，他寫道：“今日旅行家關(guān)于中國(guó)耕作、勤勞及人口稠密狀況的報(bào)告，與500年前視察該國(guó)的馬可·波羅的記述比較，似乎沒(méi)有什么區(qū)別?！痹诜治鲋袊?guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于停滯的原因時(shí)，亞當(dāng)·斯密運(yùn)用近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)提出了幾條：停滯于農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)的停滯；對(duì)手工業(yè)、對(duì)外貿(mào)易和商業(yè)的輕視，以及中國(guó)的財(cái)富已經(jīng)完全達(dá)到了該國(guó)法律制度所允許的發(fā)展極限。

18世紀(jì)60年代以來(lái)歐洲文明的巨大進(jìn)步，特別是從以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的資本主義工場(chǎng)手工業(yè)，過(guò)渡到采用機(jī)器的資本主義工廠制度的過(guò)程，使歐洲人具有了空前的優(yōu)越感，不僅在自然科學(xué)、貿(mào)易等方面，甚至在伏爾泰或萊布尼茨所認(rèn)為的中國(guó)人已經(jīng)達(dá)到完美程度的倫理等方面，這時(shí)的歐洲人也認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的。

在黑格爾之前，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩（C.-L.deS.Montesquieu,1689-1755）在1748年出版的《論法的精神》一書中就已經(jīng)將理性看作是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的決定性的動(dòng)力，并且特別強(qiáng)調(diào)氣候、土壤、人類居住的區(qū)域等地理因素在人類社會(huì)發(fā)展中的作用。黑格

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