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西漢完成國(guó)家統(tǒng)一之后，封建國(guó)家出現(xiàn)了欣欣發(fā)展的趨勢(shì)，統(tǒng)治者也能任各種文化自由發(fā)展，出現(xiàn)了中國(guó)文化的又一個(gè)高峰。同時(shí)，也出現(xiàn)了儒學(xué)的一家之說(shuō)成長(zhǎng)壯大以至于君臨天下的地步，也可以說(shuō)奠定了中華文化最核心的一些東西。

秦王朝的統(tǒng)一事業(yè)，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人的共同向往和追求。自從周王室式微，特別是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，諸侯紛爭(zhēng)，稱(chēng)雄割據(jù)，人民深受戰(zhàn)亂之苦，迫切要求重建統(tǒng)一的國(guó)家，以便有一個(gè)和平安寧的生存環(huán)境。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，秦朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)符合人們的普遍愿望，"元元黎民，得免于戰(zhàn)國(guó)"。因此秦王政有可能在極短的時(shí)間內(nèi)結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)幾百年諸侯混戰(zhàn)的局面，在廣袤的疆域里建立起統(tǒng)一的大帝國(guó)。

軍事和政治上的統(tǒng)一可以憑借武力迅速實(shí)現(xiàn)，但是如何鞏固這種統(tǒng)一，便不是單純依靠武力可以解決得了的。秦王朝的統(tǒng)治者們清醒地看到了這一點(diǎn)，于是他們?cè)谝揽寇娛聦?shí)力實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的同時(shí)，便著手進(jìn)行全國(guó)法令、文字、貨幣、度量衡等統(tǒng)一工作，車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫，以期將一個(gè)幅員廣闊、人口眾多、風(fēng)俗各異的國(guó)家置于皇帝一人的統(tǒng)治之下，以期建立千古一系的不朽偉業(yè)。這便不得不涉及到政治統(tǒng)一與文化統(tǒng)一之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，即以何種思想為主體重建官方意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。

就思想傳統(tǒng)而言，秦承魏制，秦王朝在其統(tǒng)一全國(guó)前后都始終如一地對(duì)儒學(xué)表示過(guò)適度的尊重。梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中說(shuō)得相當(dāng)準(zhǔn)確："當(dāng)孔子之在世，其學(xué)未見(jiàn)重于時(shí)君也。及魏文侯受經(jīng)子夏，繼以段干木、田子方，于是儒教始大興于河西。文侯初置博士官，實(shí)為以國(guó)力推行孔教之始。儒教第一功臣，舍斯人無(wú)屬矣。其次者為秦始皇。始皇焚坑之虐，后人以為敵孔教，安非然也。始皇所焚者，不過(guò)民間之書(shū)，百家之語(yǔ)；所坑者，不過(guò)咸陽(yáng)諸生侯生、戶生等四百余人，未嘗與儒教全體為仇也。豈惟不仇，且自私而自尊之。其焚書(shū)之令云，有欲學(xué)者，以更為師，非禁民之學(xué)也，禁其于國(guó)立學(xué)校之外，有所私業(yè)而已。所謂吏者何?則博士是也。秦承魏制，置博士官，伏生、叔孫通、張蒼，史皆稱(chēng)其故秦博士。蓋始皇一天下用李斯之策，固已知辨上下定民志之道，莫善于儒教矣。然則學(xué)術(shù)統(tǒng)一與政治統(tǒng)一，同在一時(shí)，秦皇亦儒教第二功臣也。"秦始皇焚書(shū)坑儒的真相如何，我們后面還要詳加討論。我們現(xiàn)在比較明白的一個(gè)問(wèn)題是，如果僅就秦國(guó)的思想傳統(tǒng)而言，由于秦承魏制，儒學(xué)在秦國(guó)的歷史過(guò)程中也曾經(jīng)具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

儒學(xué)在秦國(guó)歷史上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥χ鎸?shí)情況，我們已無(wú)法復(fù)原。但是，由于秦國(guó)

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