亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　藏族是中華民族中一個歷史悠久、文化燦爛的成員。由於所處的特殊地理環(huán)境和普遍的宗教信仰，藏族文化被蒙上一層神秘的面紗。過去，學術界對藏族文化中的宗教因素看得很重，忽視其非宗教文化的存在。而國外某些研究者中，更把藏族文化排斥於中華文化之外，否認藏族文化所具有的中華文化共性。因此，探討藏族與各兄弟民族的文化交流，藏族文化構建中對中華各民族文化的吸收與整合，對正確認識藏文化與中華文化的關系，無疑有著重要意義，本文擬就藏文化構建中吸收與整臺漢文化問題做些探討。


一


　　據考古資料，藏族文 明史至少可上溯到石器時代，而藏區(qū)與中原的交往也至少可追溯到4000多年前 黃帝時代。不過，因藏族作為一個民族最早形成於吐蕃時期，故一般將吐蕃文化視為藏族文化之源頭。


　　公元7世紀初崛起於藏南河谷的雅隆部落，在其贊普松贊干布（617？一650）的領導下，相繼征服各部，統(tǒng)一高原，建立起強大的奴隸主 軍事聯(lián)盟政權――吐蕃王朝。早期吐蕃社會文化十分落後，“無文字，刻木結繩為約。雖有官不常厥職”。“人或隨畜牧而不常厥居”，“多事羊原羊氐之神，人信巫蜆，不知節(jié)候”“接手飲酒，以氈為盤，捻麩為碗”，“其俗重壯殘老，母拜於子，子倨於父?！毙鄄糯舐缘乃少澯诓?，深感這一切不能適應其奴隸制政權的需要，於是大力吸取周邊地區(qū)的先進文化以構建吐蕃新文化。


　　當時亞洲最先進的兩大文化――唐文化和印度文化，正從兩面包圍著吐蕃。由於唐初薄賦輕徭政策，促進了經濟大發(fā)展，中原地區(qū)正進入“貞觀之治”的盛世，文化空前繁榮，困各地和諸藩國紛紛派遺使臣、商隊與求學之士到長安，使唐都長安成為亞洲一大政治、經濟、文化中心。吐蕃與唐地域相交，居民相雜，長期交往，不能不對唐文化產生特別的興趣。


　　據藏 史記載，早在松贊干布之父郎日倫贊（即論贊索）時，就從漢地輸人醫(yī)藥、歷算之術，因無文字，僅憑口傳，故傳播面不廣。唐蕃間大規(guī)模的文化交流始於公元641年松贊干布迎娶文成公主（641―680在藏）入藏。隨著公主入藏，吐蕃興起了廣泛吸取唐文化的“新文明”運動。文成公主入藏時帶去了包括釋迦牟尼佛像、60種占卜歷算書籍、醫(yī)藥、18種工匠、各種谷物種子、眾多男女侍從在內的豐富的唐文化成果，使吐蕃第一次集中、大量地接觸了唐文化。而且因為政治上的聯(lián)姻，開辟了唐蕃之間文化交流的渠道，使過去零星的。民間的交流，發(fā)展為官方的、正式的、經常的大規(guī)模的交流活動，為吐蕃吸取唐文化提供了非常有利的條件。松贊干布在文成公主的影響下，不僅帶頭“自褫氈局，襲紈綃，為華風”，促使吐蕃朝野興起“漸慕華風”的習尚，還采取派出去，請進來的辦法，一方面“遺豪酋子弟，請入國學，以習詩書””和“派充侍子”。一方面“請中國識文之人典其表疏”，“又請造酒、碾、禮、紙、墨之匠”，招“知漢書舍人”。吐蕃子弟進入太學及律、算等學中就讀，“在當時長安城里，曾形成一個相當大的吐蕃人聚居點”吐蕃子弟少小人學，經過長時間的漢文化教育，有的人被 唐朝留下做官、委以“吐蕃舍人”等職。他們返回後，大都成為吐蕃的重臣，擔負著維系和發(fā)展唐蕃交流的任務。如被《唐書》稱為“頗知書”的吐蕃大臣仲家，就是“少年時嘗入朝，詣太學生例讀書”，唐高宗時多次擔任吐蕃遣唐使。又如擔任迎聘金城公主的吐蕃宰相名悉臘，也是早年留學長安，曾被唐朝任為“吐蕃舍人”，“朝廷皆稱辨才”。”他對古詩文有很深造詣，曾參與唐中宗柏梁聯(lián)詩。


　　而那些來唐“人侍”的吐蕃人，由於“或持戟丹墀，策名戎秩；或曳據庠序，高步黌門。服改氈裘，語兼中夏。明習漢法，睹衣冠之儀；目擊朝章，知經國之要”，更多的接觸到唐之制度與禮儀文化?；厝メ釋督梃b唐文化改造吐蕃社會文化更能產生大的影響。如著名的吐蕃大論祿東贊就曾將其子欽陵人侍唐，“因充侍子，遂得遠觀中國兵威禮樂”，成為吐蕃權臣。


　　繼文成公主之後，公元710年金城公主入藏再次掀起唐蕃文化交流的高潮。金城入藏時“帝念主幼，賜錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從，給龜茲樂”。”隨行的漢地技藝之士特別多，對吐蕃工藝、音樂的發(fā)展起了重要作用。金城公主為促進唐蕃和好，極力從事於唐文化的引進，她曾向唐求取《禮記》、《 春秋》等儒家經典，說明經過國學的培養(yǎng)，儒學已在吐蕃上層中有了一定影響。金城公主時赤松德贊（742－797，755―797在位）父子崇佛，公主便積極引薦漢僧入藏，同時促成贊普派人赴唐學取佛法。公元781年，唐廷因“吐蕃遣使求沙門之善講者，至是遺僧良涌、文素二人行，每歲一更之”，把派漢僧人藏傳法規(guī)定下來。此外，受吐蕃直接邀請和自發(fā)人藏的漢僧也很多，藏文古籍《譯師遺教》、《大臣遺教》中記載的入藏漢僧名字就有30馀人。著名的摩訶衍那（大乘和尚）就是應贊普邀請自沙州人藏的一名漢僧。他人藏後傳講禪宗頓悟教法，“吐蕃大多倒喜其法，并學其道”就連贊普之妃和姨母等貴胄夫人30除人也拜他為師，出家學法。”金城公主時還有“大量來內地學醫(yī)，并翻譯了許多醫(yī)書為藏文”在這一時期，許多在吐蕃王朝任職的漢人，為唐蕃文化交流作出了重要貢獻，如被兩次派往內地求取佛經、醫(yī)藥的桑希（sangnshi)原為隨金城公主人藏的漢族官吏馬竇之子，幼充舞童，與赤松德贊為伴。故又名“甲楚噶堪”(rgya--phrugugapemkhan，意為“漢童舞者”)。赤松德贊即位後，對其深為倚重，充當了求取唐文化的特使。


　　9世紀吐蕃王朝崩潰後，藏區(qū)與中原的交往并未斷絕。五代時興起“茶馬互市”，使晚唐開始的“銀馬互市”為主的漢藏貿易有了大的發(fā)展。僅前蜀王建在汶、黎、維、茂州所市之馬，就有1．2萬匹之多到了宋代，更將這種互市制度化、擴大化。從而使政治、經濟、文化的交流伴隨茶馬互市而加強。元代以來因中央王朝對藏區(qū)的洽理加強，藏區(qū)與祖國內地的聯(lián)系，藏漢民族的交往亦隨之發(fā)展，大批政府官員、戌軍、商賈、技工進人藏區(qū)，有的還藏漢通婚，長期定居於藏區(qū)，而藏區(qū)的僧俗首領到內地朝貢，藏族高僧到內地傳法，一些藏族人在中央政府中供職，以及大量藏商來往於內地、藏區(qū)，使藏漢文化交流進人新階段。 

免責聲明：以上內容版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。