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　　錢基博（1887-1957）是我國近現(xiàn)代學(xué)問淹博的著名國學(xué)大師。他雖身逢亂世，卻秉承家學(xué)，矢志不改，不離典訓(xùn)，著作等身，以自己一生的心力為中國近代文學(xué)的研究與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。
　　錢基博作為近現(xiàn)代中國赫赫有名的學(xué)者，為中國近代文學(xué)研究體系的建立做出了巨大貢獻(xiàn)。他所著的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，正是近代文學(xué)研究體系中一個重要的標(biāo)志性的作品。清末民初，是一個社

會大變革的時期，也是文學(xué)史上由古典轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的一個不可或缺的轉(zhuǎn)折時期。本書所談的，“起于王運(yùn)，終于胡適之”，以近代文學(xué)為主，兼顧進(jìn)入二十世紀(jì)后的所謂“舊文學(xué)”。斷代文學(xué)史以這一

時期文學(xué)作為內(nèi)容的，本書是極其重要的一部學(xué)術(shù)著作。雖然，此前的同類著作尚有胡適的《五十年來中國之文學(xué)》，陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》、《近三十年中國之文學(xué)》等。但它們的篇幅都

較小，評述也頗為簡略。錢基博立足近代，上溯明清，下探民國，正本溯源，以闊大的學(xué)術(shù)視野為這部斷代文學(xué)史奠定了深厚的文學(xué)史學(xué)價值。同時，作者對于這一時期文學(xué)界代表人物的時代背景、思

想根源等也有深層次的挖掘。
　　《現(xiàn)代中國文學(xué)史》的一大特色，在于談近代作家的創(chuàng)作時，十分注重他們與古典文學(xué)的傳承關(guān)系。如談王運(yùn)，歸在“魏晉文”的名目下；談樊增祥與易順鼎，歸于“中晚唐詩”；談陳三立與鄭

孝胥，則歸入“宋詩”。本書作者將當(dāng)時的文學(xué)分為二類：一為古文學(xué)，以王運(yùn)、章太炎、劉師培、陳衍、王國維、吳梅等為代表；一為新文學(xué)，以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章士釗、胡適等為代表。

全書體例與史書中的《儒林傳》相仿佛，在人即為傳記，在書即為敘錄，文獻(xiàn)豐富，網(wǎng)羅廣博，時有一些文壇掌故穿插于中。與其他幾部專史為新文學(xué)張目不同，錢著敘述舊文學(xué)則較為詳盡，立論對舊

文學(xué)也多有回護(hù)。
　　傳統(tǒng)中國的“文”或“文章”，不只具有審美價值，更牽涉政治、學(xué)術(shù)、人生等。離開了確定的時代氛圍與作者生平，散文研究很難做深入的探討。在錢基博的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中，以專章的形

式為每一個值得在歷史上留名的作者記錄下了第一手的研究信息，從作者的生平，思想、創(chuàng)作到師承，既標(biāo)明了每個人在歷史上的地位，又解讀了作家創(chuàng)作的源流和創(chuàng)新之處。錢基博將自己的心血之作

命名為《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，卻不限于對作家作品的簡單介紹，而是廣泛涉及作家的交游、行止、論爭及參與時事的情況，往往對于同一事件的雙方，都能從論述兩方的不同單章中運(yùn)用各自的角度加以

析理，從而更加真實(shí)地再現(xiàn)歷史真相，也為后人留下了大量真實(shí)的史料。
　　本書的第二個特色，正如錢基博以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)品評近代作品，在強(qiáng)調(diào)作品承繼古代文化精粹的同時，也能以現(xiàn)代理性態(tài)度看待這些作品在近代文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的尷尬與失落。他在增訂序言中

說：“此次增訂，有鄭重申敘，而為原書所未及者三事：第一、疑古非圣，五十年來，學(xué)風(fēng)之變，其機(jī)發(fā)自湘之王運(yùn)；由湘而蜀（廖平），由蜀而粵（康有為，梁啟超），而皖（胡適，陳獨(dú)秀），以

匯合于蜀（吳虞）；其所由來者漸矣，非一朝一夕之故也。第二、桐城古文，久王而厭，自清末以逮民國初元，所謂桐城文者，皆承吳汝綸以衍湘鄉(xiāng)曾文正公之一脈，暗以漢幟易趙幟，久矣；惟姚永概

、永樸兄弟，恪守邑先正之法，載其清靜，而能止節(jié)淫濫耳。第三、詩之同光體，實(shí)自桐城古文家之姚鼐嬗衍而來；則是桐城之文，在清末雖久王而厭，而桐城之詩，在民初頗極盛難繼也。此三事，自

來未經(jīng)人道，特拈出之?！币藻X基博為代表的批評流派，他們承襲清末李慈銘的批評，但認(rèn)識已有很大的不同，某種程度上體現(xiàn)了新與舊的對立和交叉。他們承認(rèn)“一代有一代之文”，不再一味為“舊

文學(xué)”辯護(hù)；也不同意“新文學(xué)”干將們?nèi)嫖骰募みM(jìn)主張。
　　在錢基博看來，近代社會，亦或是近代文學(xué)，最大的物質(zhì)在于轉(zhuǎn)變，在于西學(xué)東漸。如何看待這洶涌而來的西學(xué)浪潮，如何在這樣一個社會風(fēng)氣極速異化的時代，確立自己的創(chuàng)作和評判原則，則是

判斷一個近代作者歷史地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。一味守舊、視西洋學(xué)術(shù)如洪水猛獸固然不對，全盤西化也無異于削足適履，只是沖動地自亂陣腳而已。這種看似折衷的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在當(dāng)時轟轟隆隆的新舊文學(xué)斗爭

中，無疑是一種兩頭不討好的做法。而這也正是錢基博在自己的學(xué)術(shù)道路上一直遵循的秉心直言的學(xué)術(shù)規(guī)范。所以，在這本《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中，錢基博不僅以專章形式分別論及清末民初的新、舊兩

派文學(xué)及其代表人物，在對每一個歷史人物的敘事中也注意到了新、舊兩方面的融合。以林紓為例，一方面，錢基博著力肯定了林紓在古文創(chuàng)作中為發(fā)展桐城文脈所作出的重要貢獻(xiàn)：“當(dāng)清之季，士大

夫言文章者，必以紓為師法?！薄疤枮槟芙B述桐城家言者”。又能不執(zhí)于言，詳細(xì)剖析林紓一生創(chuàng)作風(fēng)格的變遷，并結(jié)合時政，述清源流脈絡(luò)，從而得出“晚年昵于馬其昶、姚永概，遂為桐城護(hù)法；昵

于陳寶箴、鄭孝胥，遂助西江張目”的結(jié)論，明確指出林紓在文學(xué)主張上多受人事影響的特點(diǎn)，進(jìn)而將林紓與真正的桐城家區(qū)別開來。這一敘述不但澄清了這一段歷史中紛繁復(fù)雜的文論之爭，使林紓的

文學(xué)史身份得以明確，同時，明確提出林紓與章炳麟、胡適之爭一蹶再蹶，其根源正在于“獨(dú)不曉時變，姝姝守一先生之言”，抱殘守缺，不思新進(jìn)，從而被時代新風(fēng)的車輪遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下，正是犯下了錢基

博在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》緒言中所指的“執(zhí)古”的錯誤。錢基博本人也同樣傾心于古文的創(chuàng)作與教學(xué)，然而正是他“順應(yīng)為用，闡變方今”的學(xué)術(shù)理念使他的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》得以撥開歷史的迷霧，

在立論上多了一份客觀理性。
　　第三，在錢基博手中，中國近代散文的研究范式基本得以建立。晚清以降，隨著西方“純文學(xué)”觀念的引進(jìn)，作為“雜文學(xué)”的“散文”，由中心文類一轉(zhuǎn)而為邊緣文類。清末民初的文白之爭，吸

引了眾多讀者及專門家的注意力；而在這場驚天動地的“文體變革”中，落敗一方的古文，背負(fù)著沉重的歷史包袱，卻也同時面臨著無人理會的尷尬境地。而在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》一書中，恰恰正是以

近代詩詞及文章變革的論述最為精彩。在作品中，錢基博既強(qiáng)調(diào)“歷史感”，又力求突出“問題意識”，在理清“舊文學(xué)”在近代時期異變的過程的同時，也能抓住其中一些重點(diǎn)問題，如桐城文脈的轉(zhuǎn)

變等，以點(diǎn)、面結(jié)合的方式來構(gòu)建近代“舊文學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)。錢基博以散文為中心建立文學(xué)史，在某種意義上指向并達(dá)成了“古典散文的現(xiàn)代闡釋”。這也使得《現(xiàn)代中國文學(xué)史》與其它一些僅僅突

出史學(xué)特色的文學(xué)史拉開了差距，它的理論研究優(yōu)勢得到了充分的展示。可以說，錢基博在這一時候逆潮流而動，選擇以近代“舊文學(xué)”尤其是近代散文為中心，一方面是其深厚的國學(xué)修養(yǎng)使之對傳統(tǒng)散文藝術(shù)難以割舍；另一方面，也表現(xiàn)出一代宿儒不隨波逐流的學(xué)術(shù)品格。

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