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摘要：五十年來(lái)，我國(guó)人文科學(xué)經(jīng)歷了從“廢名”到“正名”、從“革命性認(rèn)同”到“現(xiàn)代性認(rèn)同”、從“師法”到“創(chuàng)新”的一條相當(dāng)曲折的道路。就其發(fā)展階段而言，前30年歸趨于革命性、革命人，后20年歸趨于現(xiàn)代性、現(xiàn)代人。進(jìn)人九十年代，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新能力已成為人文科學(xué)的發(fā)展主題。
    關(guān)鍵詞：人文科學(xué)；正名；現(xiàn)代性；創(chuàng)新能力
   
    人文科學(xué)通常被認(rèn)為是那些既非自然科學(xué)又非社會(huì)科學(xué)的各種學(xué)科的總和，它包含現(xiàn)代與古代語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)等廣泛的領(lǐng)域，即包含著關(guān)于人的人文追求、人文素養(yǎng)、人類價(jià)值及其精神表現(xiàn)的各種學(xué)科。五十年來(lái)，所有這些學(xué)科，在我國(guó)都獲得了很大的發(fā)展，而這一發(fā)展，又都經(jīng)歷了一條相當(dāng)曲折的道路。
 
     一 從“廢名”到“正名”
 
      二十世紀(jì)從50年代到70年代，差不多整整三十年，人文學(xué)科一詞從我國(guó)消失了。人文科學(xué)所涵蓋的各學(xué)科，全部被納人“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”中。中國(guó)科學(xué)院建立時(shí)，設(shè)立了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部。各省建立人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各種學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)時(shí)，定名為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)。甚至當(dāng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建立時(shí)，也只用社會(huì)科學(xué)，而不提人文科學(xué)。
      當(dāng)然，并不是中外各種古代與現(xiàn)代語(yǔ)言研究、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等等研究因此便不復(fù)存在。但是，它們統(tǒng)歸之于社會(huì)科學(xué)，正表明，它們研究對(duì)象、研究方法和特殊性或獨(dú)特性已不復(fù)被重視，或根本不予承認(rèn)。它們已被視為同經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科一樣，在其性質(zhì)上，屬于意識(shí)形態(tài)，為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及一定社會(huì)階段利益服務(wù)的上層建筑，在方法論上，不再象先前那樣注重人類精神現(xiàn)象的獨(dú)特性、多樣性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性，而轉(zhuǎn)向?qū)ｉT研究人類精神現(xiàn)象多樣性中的一致性、特殊性中的普遍性、偶然性中的必然性、復(fù)雜性中的統(tǒng)一性、變化創(chuàng)新中的規(guī)律性。
      不承認(rèn)人文科學(xué)有別于一般社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)，給人文科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的影響。這一影響，集中地表現(xiàn)為:極度地泛政治化，泛意識(shí)形態(tài)化，以及公式化、概念化與庸俗化。
      首先是極度地泛政治化。所有人文科學(xué)都被確定為無(wú)產(chǎn)階段專政或資產(chǎn)階級(jí)的工具，即階段斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的工具。人文科學(xué)所負(fù)有的認(rèn)知、情感、審美功能，即全面提高人的知識(shí)、道德、感情、心境、情趣等人文素質(zhì)的功能，在這里反被置于無(wú)足輕重的地位，甚至都被認(rèn)定必須從屬于或服務(wù)于上述政治功能，這就必然使人文科學(xué)的研究為狹隘的短視的現(xiàn)實(shí)政治需要所主宰，使人文科學(xué)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究根本不能立足。
      其次是極度地泛意識(shí)形態(tài)化。這就是拒絕承認(rèn)精神生產(chǎn)本質(zhì)上也是一種社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，是一種探索和改造客觀世界，并以物化了的客體狀態(tài)將其產(chǎn)品貢獻(xiàn)于社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。這些產(chǎn)品有相當(dāng)大一部分屬于意識(shí)形態(tài)，屬于服務(wù)于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑;但是，也有相當(dāng)大一部分應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)存在范疇，作為客觀事物本質(zhì)規(guī)律的反映和再現(xiàn)，它們不是一般的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而是人類共同擁有的精神財(cái)富。中外各種古代的及現(xiàn)代的語(yǔ)言，以及研究這些語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，就明顯不過(guò)地表現(xiàn)了人文科學(xué)中許多重要構(gòu)成部分的這一性質(zhì)。泛意識(shí)形態(tài)化，如果不說(shuō)是實(shí)際上取消了，那至少也要說(shuō)是嚴(yán)重削弱了精神生產(chǎn)這一地位并不稍次于物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，使非意識(shí)形態(tài)的精神生產(chǎn)得不到應(yīng)有的重視，使得人類是否具有共同的人性，真理是否具有階級(jí)性，是否存在人類共同認(rèn)可的形式美、自然美等等帶有根本性的問(wèn)題根本無(wú)法實(shí)事求是地探索下去。
      極度地泛政治化和極度地泛意識(shí)形態(tài)化，其結(jié)果，勢(shì)必導(dǎo)致整個(gè)人文科學(xué)的發(fā)展經(jīng)常陷入公式化、概念化及庸俗化的泥淖。人文科學(xué)本來(lái)主要是研究人如何能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及人自身，包含人的整個(gè)思維方式及行為方式，研究連同自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各種觀念形態(tài)如何產(chǎn)生并如何作用于社會(huì)，從而保障人自身存在、發(fā)展與解放，推動(dòng)人的權(quán)利、人的價(jià)值的不斷提升及有效實(shí)現(xiàn)，并以人的真善美普遍的全面的自由的發(fā)展為自已的最高目標(biāo)。然而，泛極度政治化與泛意識(shí)形態(tài)化，不可避免地使人文科學(xué)從基礎(chǔ)研究變?yōu)閱渭兊膽?yīng)用研究，變成現(xiàn)成公式的圖解與現(xiàn)行政策的詮釋，走向極端，便是“”中百花凋謝之后隱射文學(xué)、隱射史學(xué)及陰謀文學(xué)、陰謀史學(xué)的肆虐。
      人文科學(xué)名稱的廢棄，亦即人文科學(xué)不再被當(dāng)作一門自具特點(diǎn)的科學(xué)對(duì)待，不可避免地給我國(guó)人文科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。但是，盡管如此，在人文科學(xué)這一名詞從我國(guó)學(xué)術(shù)界消失了的三十年里，我國(guó)人文科學(xué)所屬的若干學(xué)科，包括語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，特別是考古學(xué)，在艱難曲折之中還是獲得了一定的發(fā)展。在一場(chǎng)又一場(chǎng)論戰(zhàn)中，許多學(xué)者不斷辨白和堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重人文科學(xué)的固有的特點(diǎn)。五、六十年代關(guān)于語(yǔ)言有沒(méi)有階級(jí)性的論爭(zhēng)，關(guān)于“論從史出”還是“以論帶史”的論爭(zhēng)，關(guān)于文學(xué)中人性、人情、人道主義的論爭(zhēng)，關(guān)于美的共同性與階級(jí)性的論爭(zhēng)等等，所觸及的問(wèn)題，可以說(shuō)，都是從一個(gè)側(cè)面對(duì)于抹煞人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)界限提出婉轉(zhuǎn)的。
      在經(jīng)歷了“”的浩劫之后，隨著政治上、思想上、理論上的“撥亂反正”逐步深人，人文科學(xué)應(yīng)當(dāng)是與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相并列的一大門類，這一點(diǎn)逐漸為人們所承認(rèn)。人們?cè)絹?lái)越清楚地看到，人們求真、求善、求美的人文追求與人文素養(yǎng)，是人類形成起就已產(chǎn)生的。人文科學(xué)本就是一門最為古老的學(xué)科。人文科學(xué)的生命力于今非但沒(méi)有衰減，反而空前旺盛。這是因?yàn)椋S著人類一步步走出采集漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而先后進(jìn)人工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并已經(jīng)在準(zhǔn)備迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們求真、求善、求美的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。人們的人文追求與人文素養(yǎng)，有著代表人類文明不斷進(jìn)步的一些基本的共同的方面，也有著代表不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)、不同社會(huì)群體、不同個(gè)人的相異的方面。實(shí)踐已經(jīng)充分表明，人類文明的健康發(fā)展，不僅需要物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展與物質(zhì)生活不斷提高，而且更需要人文追求和人文素養(yǎng)的不斷調(diào)適、不斷提升。否則，人類就會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)巨大發(fā)展和物質(zhì)生活急速改善時(shí)迷失自己的前進(jìn)方向，而陷人戰(zhàn)爭(zhēng)、、征服、爭(zhēng)奪、乃至破壞生態(tài)等各種災(zāi)難，導(dǎo)致人與自然環(huán)境的激烈沖突，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、階級(jí)與階級(jí)、自我與他人的激烈沖突，以及人自身異化，人自我物質(zhì)與精神的激烈沖突。尤其是在社會(huì)大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，在古代、近代、現(xiàn)代與未來(lái)時(shí)代并存而社會(huì)轉(zhuǎn)折正在紛繁復(fù)雜的抵悟、沖突、協(xié)調(diào)中艱難進(jìn)行的時(shí)期，人文追求與人文素養(yǎng)承擔(dān)著比之其他所有歷史時(shí)期都更為艱巨同時(shí)也更有意義的歷史使命。正因?yàn)槿绱耍谌祟惣磳⒏鎰e二十世紀(jì)而迎來(lái)新世紀(jì)新千年的今天，在中國(guó)和世界文明正邁人一個(gè)新時(shí)代的門坎的今天，人文科學(xué)非但不能削弱，而且必須大大加強(qiáng)。時(shí)代的需求正在呼喚及鑄造人文科學(xué)新的輝煌發(fā)展的春天。
 

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