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宗密（780-841年），果州西充（今四川西充縣）人，世稱圭峰禪師，且身肩二任，既是華嚴(yán)宗第五祖，又是禪宗荷澤系的四傳弟子（注：盡管胡適對宗密自稱為荷澤系人懷疑其為“攀龍附鳳”（見張漫濤主編：《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第六輯，頁(259-295)，但本文仍以傳統(tǒng)說法為準(zhǔn)。），是唐代著名高僧。盡管后世禪宗徒對他頗有輕視、指責(zé)之意，（注：如明代四高僧之一益智旭貶抑宗密為“知見宗徒，支離矛盾”（見《靈峰宗論》，卷五）。）但是宗密以他大量的著述贏得了后人，特別是近現(xiàn)代佛教學(xué)者的高度評價，如任繼愈先生等人評定他為“唐代中后期最大的禪宗學(xué)者”，（注：任繼愈總主編：《佛教史》，中國社科出版社，1991年第1版，頁302。）呂先生斷定他的思想“代表了中國佛家最高峰的思想”（注：呂：《華嚴(yán)原人論通講》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1990年第3期。）。然而，毋庸諱言的是，與其他禪宗徒，特別是后期五家七宗禪宗風(fēng)氣相比，宗密確實(shí)顯得與“時代潮流”格格不入。那么，宗密為什么會贏得后世學(xué)者的高度推崇呢？他與禪宗主流為何有鴻溝存在呢？錢穆先生在《讀宗密〈原人論〉》一文里有所探討，認(rèn)為主要原因在于宗密“顯已轉(zhuǎn)入哲學(xué)家道路”，具體點(diǎn)說，“在宗教修行精神上，不見有特著處，然在哲學(xué)思維上，實(shí)能有所組織，自尋一系統(tǒng)”。（注：見張曼濤主編：《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，第四輯《華嚴(yán)典籍研究》，頁359-375。）不過，宗密在“哲學(xué)思維”上表現(xiàn)出哪些特點(diǎn)，錢先生除了因襲古人所謂“偏在文字知解上”這一籠統(tǒng)說法外，實(shí)未能有所闡發(fā)。加拿大華裔學(xué)者冉云華教授在其所著的《宗密》（注：冉云華：《宗密》，臺北大東圖書公司，1988年版。）一書中，對宗密的“哲學(xué)思維”贊賞有加，并且專辟一節(jié)論述其“和會”思想。但遺憾的是，未能集中論述一下宗密“哲學(xué)思維”的特點(diǎn)，亦未能點(diǎn)明最能體現(xiàn)“和會”精神的方法。據(jù)筆者看來，宗密所以能取得理論上的成就，全在于他獨(dú)特的方法論；宗密與禪宗主流有“參商之隙”，（注：宗密：《禪源諸詮集都序》（后簡稱《都序》），卷一。載《中國佛教思想資料選編》第二卷第二冊，本文所引用《原人論》、《承襲圖》亦見該冊。）亦緣于他這種方法論所具有的不同他宗的氣質(zhì)；宗密能獲得近現(xiàn)代大家的贊譽(yù)，亦在于他的方法論與現(xiàn)代科學(xué)方法有相通處；最能表現(xiàn)宗密“文字知解”的“哲學(xué)思維”特點(diǎn)的，亦在于他的方法論?？梢哉f，這一方法論猶如解剖刀，宗密無處不用，在其著作中無處不見。由是，才鑄成宗密的思想特質(zhì)和氣質(zhì)風(fēng)貌。為了不使宗密獨(dú)特的方法論珠埋塵沙，筆者不惜冒愚勇?lián)]禿毫，懷陋見發(fā)雌黃，對宗密的方法論特點(diǎn)作一粗淺探究，錯謬之處，懇望方家斧正。 

　　一

　　如果概括宗密的方法論的話，誠如冉云華先生指出的那樣，可稱之為“和會”思想，（注：冉云華：《宗密》第五章第四節(jié)。）“和會”，宗密也稱之為“勘會”、“會通”等。冉著中還指出最重要的三項(xiàng)“和會”方法，即以佛教經(jīng)論為標(biāo)準(zhǔn)，三量勘同和忘言取意。（注：冉云華：《宗密》，頁212-220。）不過，筆者認(rèn)為，這不是宗密“合會”方法特點(diǎn)所在，因?yàn)椤耙苑鸾?jīng)為準(zhǔn)”，這是宗教徒經(jīng)典崇拜的必然結(jié)果，后兩項(xiàng)又是前人、時人常用方法，不足為奇。最能體現(xiàn)宗密“和會”精神的方法，從他的著作中可以概括成這樣一個公式；

　　客觀記敘→辨明深、淺→指證得、失→會通本、末

　　這一公式可以稱之為宗密的“四段論”，無論是研究禪宗史、評價佛教各派學(xué)說，還是研究悟修問題、人的本原問題，宗密基本上都是循“四段論”模式進(jìn)行的?！八亩握摗北闶亲诿塥?dú)特的方法論，為什么要采取“四段論”的和會方法，宗密自己有說明和辯護(hù)，請看下面的三番問答：

　　“問：是者即收，非者即揀，何須委曲和會？答：或空或有，或性或相，悉非邪僻，但緣各皆黨己為是，斥彼為非，彼此確定，故須和會。”――這是從宗派立場或門戶之見說明思想歧異的形成，“和會”便是要“確定”不同思想或?qū)W派具有各自的價值和合理處。

　　“問：既皆非邪，即各任確定，何必會之？答：至道歸一，精義無二，不應(yīng)兩存；至道非邊，了義不偏，不應(yīng)單取，故必須會之為一，令皆圓妙?！报D―這是從理論的內(nèi)在規(guī)定性或思想完滿性上說明“和會”必須作的理由。

　　“問：以冰雜火，勢不兩全；將矛刺盾，功不雙勝。諸宗所執(zhí)，既互相違，一是則有一非，如何會令皆妙？答：俱存其法，俱遣其病，即皆妙也。謂以法就人即難，以人就法即易。人多隨情互執(zhí)，執(zhí)則相違，誠如冰火相和，矛盾相敵，故難也。法本稱理互通，通即互順，自然凝流皆水，環(huán)釧皆金，故易也。舉要而言，局之則皆非，會之則皆是?！保ㄗⅲ荷弦瑔柎鹞淖?，載《都序》卷一。）――這是從個體思想差異說明“和會”必須作的理由。

　　把上述三番問答與“四段論”相對照，可看成是這樣一種關(guān)系：第一番問答說的是“客觀記述”，第二番問答說的是“會通本末”，第三番問答說的是“辨明深淺，指證得失”。
“四段論”這一公式，宗密雖未集中給出來，但在其著作中隨處可見：

　　上已敘諸宗師資，今次辨所傳言教深淺、得失。（注：宗密：《中華傳心地禪門師資承襲圖》（后簡稱《承襲圖》），第二。）

　　今且各敘諸宗，然始判其差當(dāng)。（注：宗密：《中華傳心地禪門師資承襲圖》（后簡稱《承襲圖》），第二。）

　　上已各敘一宗，今辨明深淺、得失。（注：宗密：《承襲圖》，第三。）

　　真性則不垢不凈，凡圣無差；禪則有淺有深，階級殊等。（注：宗密：《都序》卷一。）

　　佛教自淺之深，略有五等……（注：宗密：《華嚴(yán)原人論》（后簡稱《原人論》），斥偏淺第二。）

　　深必該淺，淺不至深。（注：宗密：《都序》卷二。）

　　會前所斥，同歸一源，皆為正義。（注：宗密：《原人論》，會通本末第四。）

　　若欲為人之師，直須備通本末。（注：宗密：《都序》卷四。）

　　欲成佛者，必須洞明粗細(xì)本末，方能棄末歸本，返照心源。（注：宗密：《原人論》，會通本末第四。）

　　下面是宗密寫在《原人論》的一段話，最能體現(xiàn)其“四段論”意蘊(yùn)：
論文論圭峰禪師宗密的方法論模式來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

　　余今還依內(nèi)、外教理，推窮萬法。初從淺至深，于習(xí)權(quán)教者，斥滯令通，而極其本。后依了教，顯示展轉(zhuǎn)生起之義，會偏令圓，而至于末。（注：宗密：《原人論》序。）

　　“初從淺至深”者，就是按了義標(biāo)準(zhǔn)（宗密以華嚴(yán)宗和荷澤宗為了義）記敘由淺至深的各派觀點(diǎn)；“斥滯令通”者，指證得、失也；“會偏令圓”者，會通本末也。

　　二

　　宗密又是如何運(yùn)用“四段論”的呢？下面即以“四段”加以論述，且每段以個案形式展示其內(nèi)涵。

　?。ㄒ唬┛陀^記敘

　　任何思想交流或?qū)υ挘铍y得的是全面、準(zhǔn)確的理解對手思想，而宗密對他當(dāng)時或前代的學(xué)派思想的記敘屢被后人引用，就在于宗密做到了這點(diǎn)。

　　個案1 息妄修心宗 宗密在《都序》中把當(dāng)時所有的禪宗宗派劃分為三宗，息妄修心宗便是其中之一。他先敘該宗宗旨：“說眾生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪回生死。諸佛已斷妄想，故見性了了，出離生死，神通自在?！贝握f修行理論：“當(dāng)知凡圣功用不同，外境內(nèi)心各有分限，故須依師言教，背境觀心，息滅妄念。念盡即覺悟，無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現(xiàn)，即無所不照?！痹儆浶扌蟹椒ǎ骸坝猪毭鹘馊と攵U境方便，遠(yuǎn)離憒鬧，住閑靜處，調(diào)身調(diào)息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境?！弊詈笾赋鰧儆谠撟诘亩U宗宗派有：“南、北秀、保唐、宣什等門下，皆此類也?！绷碛幸恍┒U宗宗派和他宗教派亦可劃入此宗：“牛頭、天臺、惠稠、求那等”，但宗密不忘指出他們與上面宗派的同中有異：“進(jìn)趣方便，跡即大同，見解即別?！保ㄗⅲ荷鲜鲆囊娮诿埽骸抖夹颉罚矶?。）

　　宗密在《都序》中對禪三宗、教三種的記敘，在《承襲圖》中對禪宗四宗的記敘，在《原人論》中對佛教五教的記敘，在《圓覺經(jīng)大疏鈔》中對禪七家的記敘，無一不保持客觀記敘的風(fēng)格。更難得的是，在簡短的篇幅里，宗密把各派各宗的源頭、流變、現(xiàn)狀、宗旨、代表人物、修行特點(diǎn)都說得簡煉分明，幾乎不存在出于信仰或門戶不同而發(fā)的歪曲之論或謾罵之辭。

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