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　　摘要　本文追溯了中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，深入分析了傳統(tǒng)色彩文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景和根源，并從民族性和國(guó)際性兩方面，闡釋了傳統(tǒng)色彩文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的啟示。
　　關(guān)鍵詞　傳統(tǒng)色彩文化　企業(yè)形象設(shè)計(jì)　啟示
　　
　　在中國(guó)色彩文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)色彩的形成與發(fā)展是和一定的思想觀念相聯(lián)系的，這就是五行學(xué)說(shuō)。以五行學(xué)說(shuō)為根本，產(chǎn)生了極具民族特性的五行色彩文化。貫穿于整個(gè)中華民族色彩審美意識(shí)之中，并對(duì)中國(guó)文化、服飾、繪畫(huà)、宗教以及諸多方面的色彩應(yīng)用產(chǎn)生巨大的影響。
　　
　　一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的形成與發(fā)展
　　
　　早在西周時(shí)期，各種宗教和原始的哲學(xué)思想發(fā)展興盛。在這其中最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說(shuō)。所謂五行就是將宇宙萬(wàn)物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。而五行說(shuō)是指這五種元素的盛衰循環(huán)使宇宙得以發(fā)展變化的思想。五行學(xué)說(shuō)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，被人們不斷的擴(kuò)展和完善，不久，從五行的五種元素中，便衍生出了五種色彩，這便是青、赤、黃、白、黑。木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國(guó)最為古老的顏色搭配。于是在周代形成的冕服制度中，就有了“以五彩彰施于五色作服”。將青赤黃白黑五種特定的主色構(gòu)成的服裝分別用于相應(yīng)的著裝中，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)就是使用這樣的色彩裝飾來(lái)象征他們的等級(jí)制度的。
　　春秋時(shí)期，五行與五色學(xué)說(shuō)又有了新的發(fā)展。將五色與方位結(jié)合在一起，稱為“五色觀”。在《周禮?東官畫(huà)繢》中有：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之黃。”之后，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了五時(shí)(冬、夏、春、秋、長(zhǎng)夏)、五性(智、禮、仁、義、信)、五聲(呻、笑、呼、哭、歌)、五態(tài)(恐、喜、怒、憂、思)、五氣(寒、熱、風(fēng)、燥、濕)等學(xué)說(shuō)，這些都極大的豐富了五行與五色思想。
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五行和五色的學(xué)說(shuō)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，以鄒衍提出了“五德始終說(shuō)”為代表，這個(gè)學(xué)說(shuō)主要是將朝代與五行、五色聯(lián)系起來(lái)。其中每種德有一種顏色作為它的象征：黃帝時(shí)代為土德以黃色為代表；夏代為木德以青色為代表；商代為金德以白色為代表；周代為火德以赤色為代表；秦代為水德以黑色為代表。每個(gè)朝代都受到一種德的支配，這五德之間循環(huán)交替，總被其中一德支配、制約。在先秦時(shí)期，五行、五德學(xué)說(shuō)深入延續(xù)便有了以“相”為美的主流思想，所以色彩之和應(yīng)建立在“陰陽(yáng)之和”上的觀點(diǎn)，成為儒家、道家美學(xué)上的共同認(rèn)同。
　　儒家的色彩理論總體上繼承了周朝時(shí)期的五色理論，在此基礎(chǔ)上又賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上更加強(qiáng)化了等級(jí)制度，除了繼續(xù)沿用五色為正色，又將其他色定為間色，并將它們作為尊卑、貴賤等級(jí)的象征，代表君臣主仆上下關(guān)系。
　　道家的色彩觀受道家思想的支配在色彩理論上也有所繼承和創(chuàng)新?！痘茨献?原道訓(xùn)》：“色者，自立而五色成矣，道者，一立而萬(wàn)物生矣?！痹谥袊?guó)繪畫(huà)中，道家的哲學(xué)思想將繪畫(huà)從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。老子說(shuō)：“玄之義玄，眾妙之門?！毙词呛谏萘似渌宸N顏色，是一種色相最樸素但內(nèi)容最豐富的顏色。
　　秦漢時(shí)期，隨著宗教與五行觀念的不斷發(fā)展，五方的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為五帝，即西是白帝，東是青帝，南是赤帝，北是黑帝，中央是黃帝。并確定了黃色是中央土的觀點(diǎn)，突出了黃的地位，經(jīng)隋唐至宋以后定黃為皇室專用色。從唐代開(kāi)始。就有人沿用道家的思想有了“水墨如兼五彩”的認(rèn)識(shí)，此后，宋代、元代許多畫(huà)家在道家思想影響下，在中國(guó)畫(huà)中，以水墨取代了色彩。水墨畫(huà)的出現(xiàn)是藝術(shù)家對(duì)色彩的一種深化與提煉，是將中國(guó)傳統(tǒng)的色彩文化中從有形到無(wú)形，從多樣到單一但又包羅萬(wàn)象的思想內(nèi)涵發(fā)展到了極致。它所具有的表現(xiàn)形式和審美意識(shí)，極大地影響中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。
　　縱觀中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的形成和發(fā)展。從原始社會(huì)的單色模式，發(fā)展到奴隸制末期的五容，再到后來(lái)的道家以水墨為根本，總體來(lái)說(shuō)這是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)的過(guò)程，但這最終的簡(jiǎn)卻飽含了更加豐富的哲學(xué)道理。簡(jiǎn)言之，就是“色彩表達(dá)是捕捉有色彩的客觀物體對(duì)視覺(jué)心理造成的印象，并將對(duì)象的色彩從他們被限定的狀態(tài)中解放出來(lái)，使之具有一定情感表現(xiàn)力，再加以象征性的結(jié)構(gòu)而成為表現(xiàn)生命節(jié)奏的色彩構(gòu)圖?！痹趥鹘y(tǒng)色彩表達(dá)的詮釋中無(wú)不飽含著人們對(duì)生命、生活的無(wú)限遐想與崇拜。
　　
　　二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
　　
　　通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的分析，可以看出中國(guó)五行色彩學(xué)說(shuō)指導(dǎo)了中國(guó)幾千年的色彩使用規(guī)范，并形成了一定的色彩涵義，這種色彩涵義在具體的運(yùn)用中顯示出了其特有的功能。五行色彩在中國(guó)色彩藝術(shù)中一脈相承、自成體系，它是中國(guó)文化的象征與代表。它反映了中華民族對(duì)色彩科學(xué)和色彩規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)形象中色彩的應(yīng)用有著重要的啟示。

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