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　　[論文關(guān)鍵詞]文化人類學(xué)  傳統(tǒng)民居  教學(xué)思考
　　[論文摘要]文章主要論述了文化人類學(xué)與傳統(tǒng)民居課的關(guān)系，并進(jìn)一步思考如何將這種關(guān)系納入授課內(nèi)容，探討學(xué)生在更寬視野下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民居課的模式，試圖將這種模式應(yīng)用到其他相關(guān)課程中同時，還探討了實(shí)地調(diào)研與建筑設(shè)計在本課的作用和意義，從而對近年來中國傳統(tǒng)民居課的教學(xué)改革和實(shí)踐做出了相應(yīng)的總結(jié)。
    中國傳統(tǒng)民居作為建筑學(xué)專業(yè)的一門選修課(一般在三年級或四年級開設(shè))，一直沒有引起學(xué)生的重視，究其原因有兩點(diǎn):一是講述內(nèi)容比較單調(diào)，僅從建筑學(xué)角度講解比較典型的中國傳統(tǒng)民居，教師泛泛而談，調(diào)動不起學(xué)生的興趣;二是教學(xué)計劃缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)，沒有將民居調(diào)研和設(shè)計納人教學(xué)計劃，學(xué)生感到枯燥乏味。針對這兩種情況，在近幾年的教學(xué)中，我們進(jìn)行了一些探索，試圖從文化人類學(xué)角度和結(jié)合建筑設(shè)計探索中國傳統(tǒng)民居課的教學(xué)模式，并思考這種模式在其他相關(guān)課程中的應(yīng)用。
    一、文化人類學(xué)納入傳統(tǒng)民居課的基礎(chǔ)
    文化人類學(xué)起源于西方，有關(guān)民居與人類學(xué)等其他學(xué)科關(guān)系方面的研究，西方也走在我們的前面。
    西方的民居研究開始于19世紀(jì)，當(dāng)時對民居感興趣的多是一些人類學(xué)家，比如，摩爾根1881年出版的《美洲土著民族的住屋與日常起居》，企圖將所謂“原始共產(chǎn)主義”之社會結(jié)構(gòu)與住屋的尺度與形式聯(lián)系起來。當(dāng)然，也有一些建筑學(xué)者不僅從建筑角度，更多的是從人類學(xué)的角度對民居做了大量的探索，如19世紀(jì)末的英國建筑師萊斯比丁1891年出版了《建筑、神秘主義與神話》一書，從書名上即可看出作者所研究的內(nèi)容與人類學(xué)的密切關(guān)系，書中闡述了大量的建筑形式的象征性，呈現(xiàn)出的是對人類研究對象的癡迷性和好奇性。美國建筑與人類學(xué)方面的專家拉普波特1989年出版的《宅形與文化》一書，企圖闡釋文化如何造就建筑型制，而建筑型制又如何傳達(dá)文化含義，強(qiáng)調(diào)了在影響建筑的眾多因素中，文化因素所起的決定作用，“宗教上的禁忌帶來的不舒適和復(fù)雜化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比氣候條件更多地影響了住宅的形式…
    中國民居研究開始于20世紀(jì)30年代由朱啟鈴創(chuàng)辦的營造學(xué)社，學(xué)社成員踏遍大半個中國，以考古學(xué)工作的方法，從建筑學(xué)角度對中國傳統(tǒng)建筑做了大量的田野調(diào)查和詳細(xì)測繪，留下了許多寶貴的資料。但是，這一時期的研究工作所涉及領(lǐng)域比較單一，僅從建筑學(xué)角度進(jìn)行了研究，缺少從社會學(xué)、人類學(xué)等與建筑關(guān)系密切的相關(guān)領(lǐng)域的研究。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，這種狀況沒有多大改變。20世紀(jì)80年代西方及日本的民居研究與中國自身的民居研究仍然存在明顯的區(qū)別，那就是國外的民居研究者多為人類學(xué)家及地理學(xué)家，其研究角度往往側(cè)重于孕育民居的人文社會背景，真正關(guān)注點(diǎn)是造其居的人;而中國的民居研究者多為建筑師，其研究方法是形式分析與美學(xué)鑒賞，關(guān)注點(diǎn)是民居樣式和技術(shù)。20世紀(jì)80年代后期，受日本、歐美等西方國家對中國民居研究的影響，我國民居研究開始和文化產(chǎn)生了關(guān)系，有關(guān)的學(xué)術(shù)會議、論文不斷，“計有《中國傳統(tǒng)民居與文化》七輯、《民居史論與文化》一輯、《中國客家民居與文化》一輯、《中國傳統(tǒng)民居營造與技術(shù)》等}zy}。到了90年代，一些高校研究生的畢業(yè)論文開始涉及民居與文化的關(guān)系，中國民居研究開始全面地由單純的建筑學(xué)擴(kuò)大到社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、氣候?qū)W等諸多領(lǐng)域。
    國內(nèi)外跨學(xué)科民居研究所取得的豐碩成果，為民居課的教學(xué)了堅實(shí)的基礎(chǔ)。同時，由于文化人類學(xué)與人類活動的歷史密切相關(guān)，因此民居課的這種教學(xué)模式同樣可以應(yīng)用到以記載人類建筑活動足跡為主的建筑歷史等課程中。
    二、文化人類學(xué)視野下的傳統(tǒng)民居教學(xué)思考
    基于國內(nèi)外民居與其他學(xué)科的研究成果和經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)過程中，我們將文化人類學(xué)的理論與方法納人授課內(nèi)容，將民居與人類學(xué)結(jié)合起來，試圖探索一條關(guān)于中國傳統(tǒng)民居課的新模式。
    在與民居有關(guān)的眾多學(xué)科中，文化人類學(xué)可能是與其關(guān)系較密切的學(xué)科之一。文化人類學(xué)是從文化的角度研究人類種種行為的學(xué)科，它研究人類文化的起源、變遷、發(fā)展的過程以及世界上各民族各地區(qū)文化的差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。而民居是鄉(xiāng)土文化的載體，人的許多行為與民居產(chǎn)生關(guān)系并影響了建筑，而建筑又規(guī)范了人的某些行為?，F(xiàn)以羌族民居為例說明文化人類學(xué)在民居課中的作用和意義。

    羌族是我國最古老的少數(shù)民族之一，已有幾千年的歷史。由于羌族沒有文字，其文化存在于這樣一些“意象”中，如音樂、舞蹈、習(xí)俗、宗教活動、建筑等等，而建筑是其文化存在最重要的“意象”。因此，在講授羌族建筑時，我們必須理清建筑意象與羌族文化之間的關(guān)系:文化如何影響建筑，建筑又如何反映文化。由千歷史原因，羌族被迫從西北沿眠江流域向南遷徙，在遷徙過  程中戰(zhàn)爭不斷，經(jīng)過無數(shù)艱難險阻，因而羌族文化更多地體現(xiàn)任  一種防御文化。羌寨的總體布局依山就勢，經(jīng)過幾百年甚至上汗  年生長而成，羌寨生長所遵循的重要原則就是防御性。所以，文  寨街巷狹窄、錯亂，形如迷宮，這是羌族防御文化最直接的反映(  羌寨多建在山坡上，各樓房鱗次櫛比，甚至可以相通，形成一I}  座具有高度防御功能的石頭城。特別是在寨子中心或附近險要  處修筑的碉樓，使羌寨在 軍事防御方面更趨完善。羌族民居外培  上的窗少而小，有的像“斗”，被稱為“斗窗”，用做作戰(zhàn)時射箭#G  打槍。防御文化幾乎成了羌寨營建的“規(guī)范”。由于歷史文化的影  響，在社會穩(wěn)定時期，羌族建筑依然保留這種防御特點(diǎn)。這已成  為羌族建筑的特色之一。
    在單體建筑方面，羌族建筑一般2一3層，中層起居大堂設(shè)  一火塘，火塘里的火種常年不息，稱“萬年火”，象征家族人丁興  旺。大堂可以說是羌族民居的中心，其他房間以它為中心設(shè)置。  而火塘是大堂的中心，大堂的布設(shè)以火塘為中心。另外，節(jié)日期  間一家人圍著火塘跳鍋莊(鍋莊是羌族的傳統(tǒng)舞蹈);在羌族建筑屋頂?shù)乃慕侵冒资?，亦是用以紀(jì)念在羌戈大戰(zhàn)中的白石將軍。這些反映了羌族的宗教信仰文化。這種建筑和文化之間的相互交融，在此得到了完美的體現(xiàn)。

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