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　　北宋初年的宰相趙普是一位杰出的政治家，但絕不是一個(gè)學(xué)問(wèn)家。正是由于這個(gè)原因，他才會(huì)有“半部《論語(yǔ)》治天下”這樣震聾發(fā)聵的名言傳世。 

　　趙普原本是淮南滁州的一名私塾先生。公元956年，為了爭(zhēng)奪淮南江北地區(qū)，后周大將趙匡胤率領(lǐng)大軍與南唐守軍在滁州打了一場(chǎng)惡仗。由于得到了趙普的幫助，趙匡胤大獲全勝，為他日后的帝業(yè)打下了必要的基礎(chǔ)。從此以后，趙普便被視作心腹，如影隨形地追隨趙匡胤建功立業(yè)。宋朝建立后，趙普參與制定了一系列重大決策，又輔助宋太祖統(tǒng)一了南中國(guó)。到了宋乾德二年(964年)趙普被任命為宰相，晉封為韓王。

　　趙普一生先后三次做宰相，這在宋代并不多見(jiàn)。按理說(shuō)，趙普身居宰相高位，又是頗受倚重的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，只須照章辦事即可功德圓滿(mǎn)、善始善終，可是，趙普的仕途卻一波三折，并不順利。概言之，趙普的后半生是：因?qū)M跋扈而受制約、因貪圖錢(qián)財(cái)而受猜忌、因不學(xué)無(wú)術(shù)而受輕蔑、因結(jié)黨徇私而遭罷黜。就其秉性來(lái)說(shuō)，來(lái)自大臣的不滿(mǎn)，來(lái)自皇帝的約束、猜忌，甚至是罷黜，都不是不能忍受，使他最不能容忍的就是君臣上下對(duì)他的輕視。而“半部《論語(yǔ)》治天下”正是在他第二次為相時(shí)的一句牢騷不平之語(yǔ)。

趙普像

　　宋初君臣認(rèn)為，鑒于五代時(shí)期“大者稱(chēng)帝，小者稱(chēng)王”、“群犬交吠”般紛亂政局的根源在于藩鎮(zhèn)擁有重兵，不受中央節(jié)制。而要避免宋朝成為第六個(gè)短命王朝，就必須“興文教，抑武事”。為了培養(yǎng)更多的文士，中央政府“崇建太學(xué)，教養(yǎng)多士”，還迅速恢復(fù)和完善了科舉考試制度，加緊選拔文人充實(shí)各級(jí)官僚隊(duì)伍。宋太宗更是明確提出，要“與士大夫治天下”。君臣上下，注重文教蔚然成風(fēng)。

　　相形之下，趙普的學(xué)力已明顯地跟不上時(shí)代發(fā)展的需要。《宋史》卷256本傳記載：“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)”。太祖曾多次向趙普問(wèn)及前朝制度，他都無(wú)以對(duì)答。最使趙普難堪的一件事發(fā)生在宋太祖乾德初年，事情的經(jīng)過(guò)是：“乾德建元，太祖謂古所未有，韓王(趙普)稱(chēng)譽(yù)，盧(多遜)曰：‘王衍在蜀，曾有此號(hào)?！娲篌@，以筆涂韓王面曰：‘爾怎得及他！’韓王經(jīng)宿不敢洗”。這段話(huà)出自趙紹祖《讀書(shū)偶記》，《宋史》卷三《太祖本紀(jì)》也記載此事，卻多有不同，言太祖還說(shuō)了一句話(huà)：作相須讀書(shū)人。分明是說(shuō)，你趙普并不是一個(gè)讀書(shū)人，而不是讀書(shū)人就不能做宰相。如此看來(lái)，趙普后來(lái)在仕途上的失意就成了必然。

　　宋太祖開(kāi)寶六年(973年)趙普罷相，出任河陽(yáng)三城節(jié)度使，這是他自當(dāng)年滁州之戰(zhàn)結(jié)識(shí)趙匡胤以來(lái)，第一次遠(yuǎn)離政治中心。太平興國(guó)六年(981年)，趙普第二次出任宰相。趙普由野入朝，幾年間朝中任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比，趙普昔日不學(xué)無(wú)術(shù)的劣勢(shì)也就更加明顯地凸現(xiàn)出來(lái)，君臣們也越發(fā)認(rèn)為趙普的學(xué)養(yǎng)不夠了。

《鶴林玉露》

　　據(jù)南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷一記載：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語(yǔ)》，……太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！边@就是趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話(huà)的“原生態(tài)”。從趙普的回答中不難看出其強(qiáng)烈的情緒化色彩，這完全是一種牢騷不平之語(yǔ)：言外之意是說(shuō)，我讀書(shū)范圍是不出《論語(yǔ)》一書(shū)，可我當(dāng)年能夠靠它幫太祖平定天下，現(xiàn)在仍然能夠靠它輔佐陛下您把天下治理好?，F(xiàn)今滿(mǎn)腹經(jīng)綸的文臣儒士遍布朝野，哪個(gè)又能有我的功勞大、能力強(qiáng)呢？——恐怕這就是這句話(huà)的真實(shí)含義。

　　那么，趙普的一句牢騷話(huà)何以會(huì)如此引人共鳴、傳之久遠(yuǎn)？依筆者淺見(jiàn)，一為《論語(yǔ)》一書(shū)影響之廣，一為“治天下”之意識(shí)深得士子之心。《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子及其弟子的言行錄，自戰(zhàn)國(guó)初年成書(shū)以后，在儒家經(jīng)典中并不占重要地位。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為儒學(xué)“五經(jīng)”；到了東漢因倡導(dǎo)孝道，在“五經(jīng)”之外又加上《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，變成了“七經(jīng)”，這是《論語(yǔ)》第一次躋身于“經(jīng)”；到唐代變化較大，除了《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》不作變動(dòng)，將《禮》分作《周禮》、《儀禮》和《禮記》，另加《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，稱(chēng)作“九經(jīng)”，《論語(yǔ)》未被列入；到唐文宗太和年間，在“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上增加了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，稱(chēng)“十二經(jīng)”；到了北宋年間，又加《孟子》稱(chēng)“十三經(jīng)”，《論語(yǔ)》得以保留。

　　從漢代到宋代，《論語(yǔ)》幾次作為儒家典籍躋身“經(jīng)書(shū)”之列。但是，即使同樣是“經(jīng)書(shū)”，也要依照篇幅長(zhǎng)短劃分等級(jí)，《論語(yǔ)》因其篇幅過(guò)短，只被看作是“小經(jīng)”，所謂“小經(jīng)”就是“大經(jīng)”的輔助讀物，而更多的時(shí)候，《論語(yǔ)》是被當(dāng)作“經(jīng)”之下的“傳”或“記”來(lái)看待的。所以，《論語(yǔ)》一書(shū)長(zhǎng)期作為婦女兒童啟蒙課本使用，唐代墓志記載不少婦女居家“常讀《論語(yǔ)》”，杜甫在其《最能行》一詩(shī)中寫(xiě)道：“小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》，大兒結(jié)束隨商旅?！痹?shī)中講的就是這種情況。直到五代后期，趙普在滁州鄉(xiāng)下對(duì)村童教書(shū)，授課范圍想必不出《論語(yǔ)》，自己只知道《論語(yǔ)》，也就不足為奇了。

　　 《論語(yǔ)》地位的真正提高，是在南宋時(shí)期。理學(xué)家朱熹把《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇抽出，連同《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”，并為之詳作“集注”，影響深遠(yuǎn)，《論語(yǔ)》歷史性地提升到“大經(jīng)”的地位。到元明清三代，“四書(shū)”完全取代了“五經(jīng)”，成為科舉考試的必考內(nèi)容，《論語(yǔ)》也成了士子必學(xué)之書(shū)，所以趙普這句話(huà)備受學(xué)子關(guān)注。

　　其次，儒家倡導(dǎo)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，要學(xué)以致用；要為帝王師，主張“格君心之非”。南宋時(shí)期的事功學(xué)派堅(jiān)守了這一點(diǎn)，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對(duì)這種天下意識(shí)得到了很好的繼承，這正是中國(guó)古代知識(shí)分子的一大優(yōu)點(diǎn)。所以，趙普的“治天下說(shuō)”能夠引起士人的強(qiáng)烈共鳴。

　　 綜觀(guān)趙普個(gè)人的“功名事業(yè)”，可謂隆隆其始而未能克終，而他“半部《論語(yǔ)》治天下”這句牢騷不平之語(yǔ)，反倒成了“千古名言”！其中奧妙，耐人玩味。

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