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　　阮籍、嵇康門對儒學的反對不是發(fā)自真心，但是這佯說并不意味著他們的反對不起作用。事實上，他們承何晏、王弼儒道合一之余的緒，也發(fā)白內(nèi)心對儒家許多的重要理念表示根本的懷疑，并從何、王關(guān)于名教本于自然的命題出發(fā)，終于推導出“越名教而任自然”的結(jié)論，強調(diào)”貴無“和”任自然“，超越儒家而歸于道家。阮籍在《達莊論》中寫道：”人生天地之中，體自然之形。身著，陰陽之精氣也。性者，五行之正性也。情者，游魂之變欲也。神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不?。挥纱笥^之，則萬物莫不大。瘍子為壽，彭祖為夭；秋毫為大，太山為小。故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則須眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼《六經(jīng)》之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數(shù)，審左右之名，一曲之說也；循自然、性天地者，寥廓之談也。"阮籍在這里不惜以貶斥儒學而抬高莊學，不論是出于何種目的，也不論是基于何種背景，其結(jié)果則一，那就是必然減低人們對儒學的信仰，從而為儒學功能的發(fā)揮添置新的障礙。

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