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少北拳崇尚科學(xué)，它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以各門相關(guān)科學(xué)提供的大量材料為根據(jù)，揭示出了武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，使武術(shù)同唯物辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，從而正確、客觀地反映了武術(shù)的，使武術(shù)具有了真正意義上的科學(xué)性質(zhì)。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，不僅是巴克思主義哲學(xué)的根本原則，同時(shí)也是少北拳的繼承者和發(fā)展者行動(dòng)的指南。一方面，實(shí)踐只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，才能按客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求事；另一方面，理論只有和實(shí)踐相結(jié)合，并經(jīng)過實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)，才能民展和完善，從而體現(xiàn)出存在的價(jià)值和意義。我國武術(shù)已有數(shù)千年的歷史，據(jù)傳軒轅黃帝始造兵器，其大臣力牧首創(chuàng)六合大槍，以開后世武術(shù)之風(fēng)。在一九九六年由國家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心專家評審組評審認(rèn)定的第一百三十一個(gè)拳種―少北拳，源于人祖門少林派，至今已有一千一百余年歷史。由于歷史的演變，已使少北拳的實(shí)踐和術(shù)理與當(dāng)今的少林拳有了很大差異，后經(jīng)張榮時(shí)先生長達(dá)數(shù)十年的潛心研究和歸納整理，使少北拳有了較完整的體系，走上了科學(xué)化的道路。因少北拳又是在古代的爭踐中發(fā)展起來的動(dòng)武之術(shù)，從而使少北拳有了實(shí)踐的基礎(chǔ)。

少北拳的全部內(nèi)容是“雙功四術(shù)”。雙功指“九術(shù)功”與“六根功”，“四術(shù)”指拳術(shù)、器術(shù)、功術(shù)和巧術(shù)。其中“九術(shù)功”指馬步、貓功、劈拍，跳行、穿躍、擺腿、奔馳、打樁和身翻；“六根功”指手、眼、身、腿、步、氣，它們可通過八部短拳進(jìn)行鍛煉。九術(shù)功所練肌勁要通過六根功發(fā)揮，當(dāng)揮力達(dá)于極限只能再練“九術(shù)功”強(qiáng)化身體素質(zhì)。然后再通過“六根功”發(fā)揮，通稱“九術(shù)為六根之地，六根為九術(shù)之苗，地肥而苗壯，武可威而術(shù)可盛”，另外在拳術(shù)中還包括長拳、短打、破拿和巧遁；長拳的習(xí)練套路有以剛逆為主的點(diǎn)剛?cè)?，以柔順貼近對方為主的柔化拳，和以剛?cè)岵?jì)貫穿始終的開山拳（又名禪林拳）；短打法中有點(diǎn)剛短打和以主動(dòng)引順推、被動(dòng)粘連隨為主的柔化短打；破拿法有相對應(yīng)的十八破法和十八拿法。在巧遁術(shù)中有與單拳對手套路相對應(yīng)的群拳對手套路―六元霹雷拳。由上述可知，雙功是四術(shù)的基礎(chǔ)，四術(shù)是雙功在自衛(wèi)方面的發(fā)展，通稱“雙功”為武，“四術(shù)”為術(shù)，又稱“無武不出術(shù)，術(shù)由武中來”。正是由于少北拳在內(nèi)容分類上完全符合唯物辯證法中關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)及對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，使其各部分內(nèi)容之間相互聯(lián)系、互相推動(dòng)又相輔相成，才使得武功不斷成長辯證的提高。

少北拳的長拳理論總稱四論，即六法論、六合論、陰陽論和形意論。其中陰陽論又稱六字訣，即陰陽、動(dòng)靜和虛實(shí)。它體現(xiàn)了唯物辯證法的矛盾對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，它不僅是長拳布局的指導(dǎo)理論，而且對全部少北拳都有指導(dǎo)意義。首先在自衛(wèi)法中，指出的陰陽十二部，陽六部指打、拿、擒、卸、導(dǎo)、摔，陰六部指破打、破拿、破擒、破卸、破導(dǎo)、破摔。它體現(xiàn)了攻與防矛盾對立統(tǒng)一的武術(shù)內(nèi)涵。其次在練法方面的陰陽練法，也體現(xiàn)了剛為陽，柔為陰，凡在剛練前后必柔練，在陰陽轉(zhuǎn)化中完成體練的辯證關(guān)系。比如練習(xí)鷹爪功，為了增強(qiáng)指力，在抓缶提重時(shí)為陽練，但練前必應(yīng)馬步抓空以運(yùn)指關(guān)，練后必易筋洗指進(jìn)行陰練，以避免指節(jié)僵化而成殘疾，通稱“有陰無陽不出功，有陽無陰淚飛空”。在少北拳法套路的演練中，也存在規(guī)練與醉練兩種練法，其中規(guī)練就是按規(guī)定的要領(lǐng)，固定的套路一招一式的練，而醉練就是以一定數(shù)量的招式或元（或招式）為單位，其相互可任意連接，任意改變方向，忽前忽后忽左忽右的迅速發(fā)力演練，不是形如醉態(tài)，規(guī)練是醉練的基礎(chǔ)，醉練是規(guī)練的發(fā)展。

另外在少北拳實(shí)踐中，通常稱手心向上為陽平掌，手心向下為陰平掌；手指向上為陽立掌，手指向下為陰立掌；弓步（進(jìn)攻步法）屬陽，虛步（防守步法）屬陰；腿法的搓擊為陽，勾防屬陰；擊為陽，防為陰；拿為陽，破拿為陰；剛擊為陽，柔化為陰；動(dòng)屬陽，靜屬陰；虛為陰，實(shí)為陽。正是因?yàn)樗鼈冎g的陰陽雙方互相依存，一方的存在以另一方的存在為條件，共同屬于一個(gè)統(tǒng)一體中，并在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化，從而指導(dǎo)拳術(shù)中一招一式的連接與布局，同時(shí)還應(yīng)注意拳法的結(jié)構(gòu)，即手臂的直折與環(huán)輪的擊防轉(zhuǎn)化，步法上的動(dòng)靜步丁轉(zhuǎn)化，身法上的縮張閃轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化，布局中的攻防轉(zhuǎn)化，動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)化以及先虛后實(shí)，以虛代實(shí)的轉(zhuǎn)化等等。

在少北拳的器術(shù)理論中曾指出，任何一種戰(zhàn)用武器，本身都具有鋒（進(jìn)擊部位）和背（防擋部位），鋒區(qū)和背區(qū)。武器本身都是矛盾對立的統(tǒng)一體，例如短刀，鋒在刃尖，背在刀背托；長棍鋒在棍頭，背在棍體；當(dāng)用于進(jìn)擊之時(shí)為鋒，當(dāng)用于防搪之時(shí)為背；事實(shí)上任何實(shí)用武器的鋒與其背部必然存在相互依存的關(guān)系，通稱“鋒出背備，背出藏鋒”，也就是說當(dāng)鋒在進(jìn)擊之際，其背處在防擋準(zhǔn)備之時(shí)；當(dāng)背正在防擋之際，其鋒必藏進(jìn)擊之機(jī)。因此鋒和背是同一種武器內(nèi)部對立著的兩個(gè)方面，它們以互為存在為條件，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，符合矛盾同一性原理。

一般武器的鋒有兩類，一類是尖刃鋒，如刀、槍等；另一類是擊頭鋒、如棍、錘等。而尖刃武器能使敵方出血，故在鋒與把手之間隔以血路，如大槍、長矛等皆置紅纓，以防血噴或順桿流于把手防礙爭戰(zhàn)；背有四類，即桿、托、盾、軟（如節(jié)、鏈）。因?yàn)槲淦鞅旧斫Y(jié)構(gòu)與其鋒背之形是千百年在戰(zhàn)爭的實(shí)踐中形成的，因此武器的術(shù)法與其鋒形背位也存在著對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，如法源鋒背就是據(jù)鋒可知進(jìn)擊之法，據(jù)背可知防擋之法；短刀其鋒為刃尖，據(jù)其豎刃與鋒尖可查其進(jìn)擊之法有砍、劈、撩、抹、銃五法，又據(jù)其背的背托，可查其防擋之法有克、滑、架三法，而背擋利于鋒進(jìn)，鋒擊利于背防，是鋒出背備、背出藏鋒在擊技中的反應(yīng)。

同樣在少北拳的拿術(shù)與破拿術(shù)理中，也存在著欲拿先給拿，然后再拿和對方拿我變成我拿對方的拿來破拿術(shù)理，同時(shí)指出拿地定處，破有定點(diǎn)；破拿法又有脫法、纏法、分法和合法，其中脫與纏，分與合又都是矛盾對立的雙方。另外在柔化自衛(wèi)術(shù)理中，其術(shù)理強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)引順推，被動(dòng)粘連隨”，它指明在主動(dòng)進(jìn)擊時(shí)，順對方防搪之力用力，在被動(dòng)防守時(shí)，以手臂粘于對方，隨其刀而動(dòng)，使之因力的延伸而失控。由上述可知，拿與破拿、主動(dòng)與被動(dòng)隨時(shí)互相轉(zhuǎn)化又有著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

綜上所述，少北拳的實(shí)踐及術(shù)理以唯物辯證法做為其基礎(chǔ)理論，使傳統(tǒng)武術(shù)與哲學(xué)思想血脈相連，它不僅有著指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，而且我們還應(yīng)該運(yùn)用唯物辯證法的哲學(xué)觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)它、理解它，從而達(dá)到習(xí)武的根本目的，即健身和自衛(wèi)，才是自然之理。

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