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一、唐代水神崇拜的對(duì)象

水神崇拜是一種很古老的自然崇拜形式，古人基于“水是萬物之源”、“水是農(nóng)業(yè)命脈”的樸素認(rèn)識(shí)，賦予水種種神秘的力量，幻想創(chuàng)造出許多水神形象，并對(duì)其進(jìn)行頂禮膜拜，由此構(gòu)筑起了龐雜的水神世界。因此，自古以來，關(guān)于水神崇拜的信仰就非常發(fā)達(dá)。

唐代水神崇拜的對(duì)象十分廣泛，從文獻(xiàn)記載看，各地信仰的水神名目繁多，大致有以下幾類：

第一，對(duì)具體直觀的自然水體的崇拜。中國是江、河、湖、海、潭、沼、泉、井縱橫密布的國家，水既孕育了古老的中華文明，也經(jīng)常給先民帶來毀滅性的災(zāi)難，因此，“不論水有益于人類還是有害于人類，人類都敬畏它”[1](p.42)，于是水便成了崇拜對(duì)象。唐代舉凡有水之處，人們大都相信其有靈異，往往建祠立廟，不時(shí)拜祭報(bào)賽。人們除了將頭腦中想像出來的神靈奉祀為水神外，還將歷史上的實(shí)有人物以及傳說中的人物奉祀為水神，如黃河水神為河伯馮夷、洛河水神為宓妃、汾河水神為臺(tái)駘，最為奇特的是淮河水神無支祁，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久”[2](卷四六七《李湯》引《戎幕閑談》，pp．3845-3846)。在封建國家的正式祀典中，還形成了以“四瀆”(長江、黃河、淮河、濟(jì)水)、“四?！?東海、南海、西海、北海)為中心的水神崇拜，這就使水神崇拜在國家正祀中獲得一席之地，從而成為唐代具有全民性質(zhì)的一項(xiàng)重要信仰活動(dòng)。

第二，對(duì)與降水有關(guān)的一切自然現(xiàn)象的崇拜。唐代是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)，風(fēng)調(diào)雨順成為人們最大的愿望，因?yàn)榻邓苯佑绊懙睫r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以與降水有關(guān)的氣象現(xiàn)象，如風(fēng)、雨、雷、電、雪、雹、云、虹等都受到崇拜。對(duì)風(fēng)伯、雨師的崇拜尤為興盛，還被唐王朝列入封建國家的正式祀典當(dāng)中，受到隆重的祭拜。而在民間社會(huì)，對(duì)雷公的信仰則更是敬畏有加。如在雷州，“春夏多雷，無日無之”[3](卷下，p63)，所以這里有關(guān)雷公的信仰特別興盛。“雷州之西，有雷公廟。彼中百姓每年配納雷鼓、雷車……人皆敬而憚之?！盵4](卷庚,p107)唐人對(duì)風(fēng)、雨、雷、電等自然氣象現(xiàn)象的崇拜，主要是因?yàn)樗鼈兯哂械呐c降水有關(guān)的自然屬性。雨是水崇拜的最主要對(duì)象之一，雨水不但能夠滋潤干枯的農(nóng)田，而且能夠造成江河湖海的泛濫；雪、雹是另外兩種降水的自然現(xiàn)象，降雪除了有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，雪災(zāi)、雹災(zāi)也是比較常見的自然災(zāi)害；而風(fēng)、云、雷、電、虹等都與降水有關(guān)，所以唐人對(duì)這些氣象現(xiàn)象的崇拜實(shí)質(zhì)上也是水神崇拜的重要表現(xiàn)。

第三，對(duì)兼職司水之神的崇拜。司雨水是各類水神的主要神職，但并非為水神所壟斷?！坝胁簧倨渌悇e的神靈，在具有各自基本神職的同時(shí)，也兼有司雨水神職。人們除了向水神祈雨外，還向這些兼司雨水的神靈祈雨。這種現(xiàn)象也應(yīng)該屬于水崇拜文化的范疇，因?yàn)橄蚣嫠居晁纳耢`祈雨，與向水神祈雨，并無本質(zhì)的區(qū)別，都反映了人們對(duì)一定對(duì)象司雨水功能的信仰，包含了水崇拜的基本觀念。”[5](p.184)唐代民間信仰中的各路神靈大都具有兼司雨水的職能。唐人求雨祈晴的神靈很多，像城隍、土地、山林、動(dòng)物，甚至歷史上的圣人都能成為祈雨對(duì)象[6](pp.153～170)。向山神祈雨尤為常見，因?yàn)楦呱骄X和懸崖陡壁經(jīng)常籠罩在云霧之中，加之河流多發(fā)源于山地，難免會(huì)使人產(chǎn)生山神兼司風(fēng)雨水旱的聯(lián)想，所以在民間信仰中山神被賦予了興風(fēng)雨、化甘霖的威力。不論朝廷還是各級(jí)官府，抑或民間百姓，每逢天旱雨澇都會(huì)向山神祈禱，許下各種諾言，希望山神能保佑風(fēng)調(diào)雨順，驅(qū)兇避邪，災(zāi)禍不作[7](pp.19-24)。這種對(duì)兼職司水之神的崇拜也可以看作是水神崇拜的另外一種表現(xiàn)形式。

第四，龍神崇拜。龍是我國古代傳說中的神獸。古人認(rèn)為龍能興云布雨，影響晴雨旱澇，所以至晚從漢晉以來，民間就有祭祀龍神祈雨的風(fēng)俗。從唐代開始，由于佛、道兩教的興盛，龍神的地位不斷提高，被尊奉為龍王，各地的江、河、湖、海、淵、潭、塘、井，凡是有水之處皆有龍王。如洞庭湖的水神本是傳說中舜帝的兩個(gè)妃子娥皇、女英，合稱瀟湘二妃，錢塘江的水神是歷史上實(shí)有人物伍子胥，但到唐代，龍王也成為洞庭湖和錢塘江的水神，唐代著名傳奇小說《柳毅傳》中提到的“洞庭君”和“錢塘君”就是一對(duì)龍王親兄弟[2](卷四一九引《異聞集》，pp．3410-3417)。唐代還出現(xiàn)了人死后為龍王的傳說，據(jù)《報(bào)應(yīng)錄》記載，僖宗乾符年間(公元874～879年)，有僧人曾于白帝城江面見一人，自稱姓許名道坤，“唐初為夔牧”，今為滟灝堆龍王已二百四十年矣[2](卷一一二《乾苻僧》引，p.780)。各地修建了許多龍王廟和龍女祠，如“汾水貫太原而南注，水有二橋……由是架龍廟于橋下”[2](卷四二三引《宣室志》，p．3443)。渭水邊建龍王廟，“合土為偶龍……蜿蜓鱗鬣，曲盡其妙，雖丹青之巧，不能加也……里中有旱澇，祈禱之，應(yīng)若影響”[2](卷四二三引《宣室志》，pp,3442-3443)。隨著各地龍王廟普遍興建，龍王崇拜也逐漸興盛起來，成為水神信仰中最為重要的神祗。

從以上四類水神來看，唐代水神崇拜的對(duì)象十分廣泛，信仰的形式也多種多樣。尤其值得注意的是，從唐代開始，龍王崇拜逐漸興起和普遍，對(duì)中國民間信仰中的水神崇拜產(chǎn)生了巨大影響。從此以后，在所有的祈雨對(duì)象中，龍成為最具權(quán)威性的水神，龍王廟也因此遍布全國各地，甚至窮鄉(xiāng)僻壤。另外，在唐代的水神崇拜中，有不少是年輕漂亮的女性水神，即使是在龍神崇拜中，也有許多有關(guān)龍女的傳說，這大概和水被人們賦予陰柔美的品格不無關(guān)系。

二、唐代國家祭祀中的水靈崇拜

祭祀是古代社會(huì)中的國家大事，唐代是國家祭祀典制規(guī)范化的重要時(shí)期。唐朝建立后，在繼承前代祭祀禮制的基礎(chǔ)上，開始著手制定國家禮樂典制。到唐玄宗時(shí)期，撰成《大唐開元禮》頒發(fā)全國，標(biāo)志著統(tǒng)一完備的國家祀典正式形成。

唐代的國家祭祀分為三等：“若昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州、宗廟為大祀；日月星辰、社稷、先代帝王、岳鎮(zhèn)海瀆、帝社、先蠶、孔宣父、齊太公、諸太子廟為中祀；司中、司命、風(fēng)師、雨師、眾星、山林川澤、五龍祠等及州縣社稷釋奠為小祀?！盵8](卷四《尚書禮部?祠部郎中員外郎》，p.97)同時(shí)確定了每歲常祀之制。由此可見，唐代的國家祭祀是以天神崇拜和祖先崇拜為核心，囊括天神、地祗、人鬼以及先圣先師等幾乎所有重要神靈在內(nèi)的國家典制。其中水靈崇拜占據(jù)重要位置，像岳鎮(zhèn)海瀆、風(fēng)師、雨師、山林川澤、五龍祠等祭祀，就屬于典型的水靈崇拜。

唐王朝對(duì)江河湖海等自然水體的崇拜主要體現(xiàn)為形成了以“四瀆”、“四?！睘橹行牡乃癯绨?。所謂“四瀆”即長江、黃河、淮河、濟(jì)水；“四?！奔礀|海、南海、西海、北海。對(duì)海瀆的祭祀由來已久，至晚在西漢已形成對(duì)大江大海的定期祭祀制度。到唐代，對(duì)“四瀆”、“四海”的祭祀禮制進(jìn)一步提高，海、瀆相繼被加封為王、公。唐玄宗天寶“六載(公元747年)，河瀆封為靈源公，濟(jì)瀆封為清源公，江瀆封為廣源公，淮瀆封為長源公……十載正月，以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王”[9](卷四十六《禮典六?山川》,p.1283)。對(duì)四瀆水神和四海海神分別按春、夏、秋、冬四季祭祀。立春日于萊州(今山東萊州)祭祀東海海神，唐州(今河南桐柏)祭祀淮河水神；立夏日在廣州祭祀南海海神，益州(今四川成都)祭祀長江水神；立秋日在同州(今陜西大荔)祭祀西海海神及黃河水神；立冬日于河南府(今河南濟(jì)源)祭祀北海海神及濟(jì)水水神③。祭禮非常隆重，“其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當(dāng)界都督刺史充”。有時(shí)朝廷還派遣兩京官員和中央官員分命祭祀。如天寶六載，朝廷派遣衛(wèi)尉少卿李燃瀾瀆，京兆少尹章恒祭河瀆，太子左諭德柳芳闌翠攏河南少尹豆盧加祭濟(jì)瀆，太子中允李隨祭東海，義王府長史張九章祭南海，太子中允柳奕祭西海，太子洗馬李齊榮祭北海[10](卷二十四《禮儀志四》，p.910、p.934)。除對(duì)“四?！薄ⅰ八臑^”定期祭祀之外，唐王朝還根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要不斷擴(kuò)大對(duì)江河湖海的加封祭祀，如武則天垂拱四年(公元688年)封洛水神為顯圣侯，享齊于四瀆；唐哀帝天v二年(公元905年)封洞庭湖君為利涉侯，青草湖君為安流侯[11](卷四十七《封諸岳瀆》，pp.976-978)。唐王朝對(duì)一些河瀆湖海的加封，其目的是強(qiáng)化和維護(hù)封建等級(jí)制度，所謂“星辰岳瀆，是天地之臣也，秩視人臣也”；“五岳視三公，四瀆視諸侯，其余山川視伯、子、男”[11](卷二十二《岳瀆》，p．499)。同時(shí)也從客觀上助長了唐代水神崇拜之風(fēng)。

唐王朝對(duì)與降水有關(guān)的自然現(xiàn)象的崇拜主要體現(xiàn)在對(duì)風(fēng)伯、雨師的祭祀上。關(guān)于風(fēng)伯、雨師的祭祀，唐代禮制明確規(guī)定：“立春后丑日，祀風(fēng)師于國城東北；立夏后申日，祀雨師于國城東南?！盵8](卷四《尚書札部?柯部郎中員外郎》，p.98)天寶四載(公元745年)頒布了祭祀風(fēng)伯、雨師的規(guī)制：“諸郡風(fēng)伯壇，請(qǐng)置在社稷壇之東，雨師壇在社稷壇之西，各稍北三十步。其壇卑小于社壇……所祭各請(qǐng)用羊一，籩、豆各十，簋、俎一，酒三斗。應(yīng)緣祭須一物已上，并以當(dāng)處群公廨社利充，如無，即以當(dāng)處官物充。其祭官準(zhǔn)祭社例，取太守以下充?！碧鞂毼遢d又將雷公列入國家祭祀當(dāng)中，“其以后每祭雨師，宜以雷師同壇祭，共牲別置祭器”[11](卷二十二《祀風(fēng)師雨師雷師及壽星等》，p.495)。這樣就在國家祀典中形成了以風(fēng)伯、雨師、雷公祭祀為中心的自然現(xiàn)象崇拜。

唐王朝對(duì)岳鎮(zhèn)、山林川澤以及其他神靈的定期祭祀都含有祈求風(fēng)調(diào)雨順的動(dòng)機(jī)在內(nèi)。據(jù)《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》載：“京師孟夏以后旱，則祈雨……先祈岳鎮(zhèn)、海瀆及諸山川能出，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗廟，每七日皆一祈。不雨，還從岳瀆。旱甚，則大雩，秋分后不雩。初祈后一旬不雨，即徙市，禁，斷傘扇，造土龍。雨足，則報(bào)祀……若霖雨不已，H京城諸門，門別三日，每日一祭。不止，乃祈山川、岳鎮(zhèn)、海瀆；三日不止，祈社稷、宗廟。其州縣，H城門；不止，祈界內(nèi)山川及社稷?！敝劣谔旌禃r(shí)祭祀祈雨、水澇時(shí)祭祀祈晴的活動(dòng)更是屢見不鮮。

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