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馬鈺（１１２３－１１８３），山東寧海（今山東煙臺牟平）人，原名從義，字宜甫。師從王重陽后，王重陽為之改名鈺，道號丹陽子，又稱山侗。 

在全真教中，王重陽創(chuàng)其始，至丘處機而達鼎盛。而在其中起著極其重要的承上啟下作用的就是馬鈺。馬鈺在全真教中的作用與地位可以從以下三個方面來論述。 

一 

馬鈺在王重陽逝世后，赴長安打開局面，開創(chuàng)了陜西基地，奠定了全真教在整個西北地區(qū)的基礎(chǔ)。 

王重陽在１１６７年（金世宗大定七年）七月創(chuàng)立全真教，１１７０年（金世宗大定十年）正月在回陜西的路上仙逝于南京（今河南開封），那時，全真教創(chuàng)立僅兩年多，陜西的局面尚未打開，全真教能否興旺發(fā)達尚未可知。王重陽臨終托命，將掌門人之位傳給馬鈺。這樣，在陜西開創(chuàng)全真教事業(yè)，并將全真教進一步發(fā)揚光大的重任就落在馬鈺肩上。 

馬鈺深知責任重大，全力以赴而不敢稍有懈怠，曾賦詞一首，以示決心： 

卜算子出家入道 

山侗舍俗投玄趣，結(jié)正良因，深謝師真，便做逍遙自在人。我今誓不東歸去，死在西秦，骸骨雖塵，不與兒孫葬海濱。① 

當年王重陽得道后，在陜西四年，也未曾打開局面，故而東行收徒。馬鈺經(jīng)過仔細分析考慮后，認為不能局于終南，要到長安去。長安是西北的政治、經(jīng)濟和文化中心，人才薈萃、影響廣泛，如果能在長安打開局面，那么勢必對整個陜西、甚至西北造成影響。在這一點上，馬鈺顯然勝過師父王重陽，王重陽當年在陜西打不開局面，顯然同他局限于終南一隅而乏馬鈺這樣的戰(zhàn)略思考有關(guān)。事實證明，馬鈺的戰(zhàn)略眼光是十分正確的，以后隨著長安局面的打開、影響的擴大，不僅遠至陜西隴州（寶雞）、坊州（今黃陵）和延安等地的人紛紛來拜師學道，甚至連山西、甘肅等地亦有不少人遠道慕名而來。 

１１７１年（金世宗大定十一年），４８歲的馬鈺來到長安，住在信徒趙恩等建的蓬萊庵中，馬鈺深知此行的重要性，全力以赴地傳教宣道，積極結(jié)交長安名流，與官吏、僧道、文人、富紳等密切往來，宏道傳法，擴大影響。馬鈺自己儒雅大度、沉穩(wěn)慈和，非常有親和力，且兼學識淵博、能言善道，能將教義作深入淺出、簡明生動的闡述。同時衣著簡樸，一年四季露腿赤腳，不畏嚴寒，飲食清素，以苦行感人，所以很快聲名大振，成為長安城中的著名人物，全真教的影響也迅速擴大。馬鈺有《贈長安孔公昆仲彭子元》詩云： 

四旬有八到長安，深謝諸公異眼看。 

今日伸于知己者，修行說破龍虎蟠。 

又有： 

贈長安眾 

家家門下長安道，戶戶庭前極樂鄉(xiāng)。 

一腳不移超法界，三焦俱透得清涼。 

贈長安郭子聰機宜韻 

清凈神光燦有余，自然猿馬不驅(qū)驅(qū)。 

轉(zhuǎn)增開悟通玄路，未審汾陽信也無。 

題京兆統(tǒng)軍司王令史欽古堂 

王公賦性常欽古，堂里閑調(diào)龍與虎。 

日就月將得倒顛，自然顯出胎仙舞。② 

從詩中我們可以看出，馬鈺結(jié)交的有庵主孫公兄弟、彭子元，有名門之后郭子聰、有官員王令史等，而且得到他們“異眼看”。說明長安之行是成功的。 

王重陽仙逝后，馬鈺與丘處機等扶柩西歸，本應(yīng)在終南守喪三年，但馬鈺深知時不待人、時機難得，所以在守喪的第一年就赴長安開創(chuàng)局面，局面打開后，又回終南守喪。三年守喪期滿，譚處端、劉處玄赴洛陽，丘處機至虢縣?溪，只有馬鈺留下來繼續(xù)開創(chuàng)局面。他在終南劉蔣村搭蓋了一座簡易的庵居住，并手書一額“祖庭心死”，以示從此將繼承師父衣缽、一心修道。以后全真弟子在此庵址上修建了一座雄偉壯觀的“重陽萬壽宮”，號為祖庭。隨后，馬鈺奔走于樗縣、醴泉、昌樂、華亭等地傳道收徒，并曾一度遷居隴州的佑德觀。馬鈺為傳教宣道，不畏艱辛、不辭勞苦，有時甚至差點喪命。比如一次他到虢州靖遠鎮(zhèn)傳道，去時就聽說那里發(fā)生了兵亂，大家都勸他別去，但馬鈺毅然獨身前往。結(jié)果剛到靖遠鎮(zhèn)，就被交戰(zhàn)一方的士兵誤認為是探子抓了起來，差點被處死，后經(jīng)再三解釋，并找了當?shù)氐膿＃疟环帕顺鰜?。還有一年夏季到華亭縣傳道，不幸中了熱暑，又咳嗽又吐血，差點一命嗚呼。 

在馬鈺的努力下，全真教很快在陜西打開局面，且影響遠及山西、甘肅，從者如云，弟子眾多，僅有名有姓、有生平事跡和成就的就達二十多人③。其中的于通清是山西隰州（今隰縣）人，生性恬淡，一心想出家學道，一天有一道人上門乞討，于通清問他要去哪里 ? 他稱要到陜西終南山參拜馬鈺，于通清一聽大喜，與道人一起奔赴陜西終南山拜馬鈺為師。而趙九古則是從甘肅平?jīng)鰜硗?。這說明全真教的影響已遠及山西、甘肅。 

由于馬鈺以長安為起點打開局面的正確戰(zhàn)略思想及堅韌不拔的努力，全真教得以在陜西打開局面并發(fā)展擴大，與山東的據(jù)點遙相呼應(yīng)，從而使得王重陽開創(chuàng)的全真教得以鞏固并走上穩(wěn)步發(fā)展的軌道。 

二 

王重陽自己文武雙全，曾在科考府試中名列前茅，所收大弟子馬鈺，又是博學多才，能詩善文，在勸化馬鈺的過程中兩人詩詞對答、唱和，別開生面。而全真七子中除丘處機外，其他都是受過良好教育的知識分子，由此奠定了全真教不同于其他教派的特色，即濃厚的文化色彩。馬鈺繼王重陽任全真教掌門人后，把這一特色進一步強化、鞏固，其所收的弟子大多為當?shù)氐木薷淮笞遄拥?，從小都受過良好的教育，滿腹才學。 

由于馬鈺和這些弟子都是能詩善文之輩，所以他們在論道傳教、勸化世人時就可以充分發(fā)揮自己的特長，編寫詩詞歌曲來宣傳教義、勸化世人。他們所編寫的那些教義、勸化世人的詩詞多通俗易懂、朗朗上口，具有很大的說服力，易于接受，比如馬鈺的一些詩詞： 

贈華亭縣 

馬風茲愿效維摩，常病眾生受苦多。 

勸化詩詞如省悟，免教投火效飛蛾。 

贈眾 

有心入道莫推延，惟恐因循老了賢。 

今日不知明日事，今年怎敢保來年。 

馬鈺以詩感化雷大通的例子就頗具有代表性：一個月朗風清的春夜，雷大通正燈下苦讀，馬鈺以詩感化之，詩曰： 

可嘆愚迷漫用功，浮華一夢轉(zhuǎn)頭空。 

何如立志修仙舉，永住三山最上宮。 

雷大通反復詠誦而心有感悟，遂生學仙修道之志④。 

不唯如此，因為這些弟子都有知識、有文化，所以他們往往還能獨當一面、自成體系，或著書立說，將全真教進一步發(fā)揚光大。如呂道安在馬鈺、丘處機先后東歸的情況下一直任祖庵庵主，不負眾望；于善慶在以后為重陽宮住持，主領(lǐng)陜右教門事，其弟子李祖謙曾撰寫《七真年譜》、《甘水仙源錄》和《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》等著作，成為全真教的“太史”。李祖謙所傳弟子孫德??以后又成為全真教的掌門人。薛知微在山西立觀度人，度門人弟子數(shù)百人，成為當世高道。 

這一特色從馬鈺繼承、鞏固后，至丘處機加以光大。丘處機弟子李志常為隨其西行十八弟子之一，歸來后將丘處機西行覲見成吉思汗的經(jīng)過寫成《長春真人西游記》；原為郝大通弟子，后轉(zhuǎn)入丘處機門下的王志謹自創(chuàng)了著名的盤山派。 

也正因為全真教形成、確立了這一特色，所以后來能以一教之力獨自編纂完成了共計７８００余卷的《大元玄都寶藏》。 

三 

馬鈺還開創(chuàng)了全真教內(nèi)弟子互相交流、不拘門戶的好風氣。 

全真七子之間有一個非常良好的風氣，就是各自的弟子可以互相交流，大家互相指導，并不要求從一師而終。這樣就使得弟子們能不拘一家之見，博采各家之長，迅速的成長進步，這也是全真教能在金元時期一枝獨秀、獨領(lǐng)風騷的重要原因之一。而這種良好的風氣，就是由大師兄馬鈺開創(chuàng)的。 

１１８１年（金世宗大定二十一年），金廷下詔禁道士游方，遣發(fā)道人各還本鄉(xiāng)，馬鈺也在遣還之列。這年十月，馬鈺把關(guān)中教事托付給丘處機，踏上了東歸之路。東歸前，馬鈺考慮到丘處機一人獨居龍門山修行，還要兼顧祖庭事宜，諸多不便，于是派自己的兩個弟子趙九古、畢知常赴龍門投丘處機為師，與之做伴。 

后丘處機西行覲見成吉思汗，選十八弟子同行，趙九古為十八弟子之首。 

丘處機因一直隱居修行，所以未收弟子，趙九古、畢知常來投后，收為徒，開始創(chuàng)立全真教中的龍門派，趙九古、畢知常也成為丘處機的首批弟子。 

此外，馬鈺的弟子于通清、于善道、尹志平、喬潛道、李沖道等都或投丘處機、或受教于丘處機，為協(xié)助丘處機弘揚全真教而盡力。 

馬鈺開創(chuàng)了這種良好風氣后，全真七子之間都互相交流弟子，互相指導，由此促進了全真教人才輩出。如郝大通弟子王志謹，后又投丘處機門下，此后融各家之長，創(chuàng)立著名的盤山派，所傳弟子大多知名于世，再傳弟子孫履道曾作全真教一代掌教；馬鈺弟子于通清，后隨丘處機東歸，主持棲霞太虛觀，金廷賜給紫衣⑤；馬鈺弟子于善慶，后投師丘處機，改名于志道，不僅自己聞名金元之際，所傳弟子李道謙成為全真教的“太史”，再傳弟子也曾為全真教一代掌教⑥。再如組織編纂《道藏》的宋德方，原為劉處玄的弟子，后又受王處一指點，在王處一處獲得道士籍，最后投入丘處機門下。 

此外，如果發(fā)現(xiàn)了有資質(zhì)優(yōu)良的弟子，不分誰人門下，大家都共同傾力培養(yǎng)、盡心指點，以促其早日成材。如于善慶，先投馬鈺，馬鈺仙逝后，劉處玄、王處一都對其進行指點，又叫他赴陜西投丘處機。而最典型的是尹志平，全真七子中他得到了五個人的教誨，成為全真教第三代弟子類拔萃者。 

由上述可看出，王重陽死后，時丘處機尚未得道，其他五子分散各地：譚處端、劉處玄在河南洛陽；王處一、孫不二在山東；郝大通云游各地，馬鈺

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