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簡(jiǎn)要介紹：金朝山東博州人。寡默少言，稟賦淳厚。大定二十一年（1181年）遇丹陽(yáng)真人，始入全真教，賜號(hào)“亙初”。人物生平明昌元年（1190年）改師丘長(zhǎng)春，后又從劉長(zhǎng)生學(xué)道。訾亙終年修行，勤而不懈，劉師盡傳道法，賜道號(hào)“守真子”，因避圣諱，改作“存真子”。承安年間（1196-1200年）抵鈞臺(tái)，白日乞食街市，夜則歸河龕，隱跡于市中，世人未知其有道行。時(shí)逢大雪，人多餒死，而訾亙十日未飲食，仍端坐自如。自此之后，鄉(xiāng)間人士，俱往學(xué)道。貞v四年（1216年）元兵侵關(guān)陜，破京師，官民散亂驚失，而訾亙料事平安，鄉(xiāng)人俱以保全。元光年間奉詔入京，庭對(duì)稱旨。正大元年（1224年）赴蔡州千簪會(huì)，深得稱譽(yù)．府掾遂舍家園三十余畝，創(chuàng)立玄真道院，令訾亙?yōu)橹鞒?。不?shù)年，道眾涌至，授徒數(shù)百人。金哀宗臨幸蔡州，詔殿上，亙對(duì)答稱旨，備受獎(jiǎng)賞。天興三年（1234年）病卒，享年82歲。訾汝道：元朝德州齊河人。少時(shí)以孝聞名，后來(lái)與弟...

馬鈺（１１２３－１１８３），山東寧海（今山東煙臺(tái)牟平）人，原名從義，字宜甫。師從王重陽(yáng)后，王重陽(yáng)為之改名鈺，道號(hào)丹陽(yáng)子，又稱山侗。在全真教中，王重陽(yáng)創(chuàng)其始，至丘處機(jī)而達(dá)鼎盛。而在其中起著極其重要的承上啟下作用的就是馬鈺。馬鈺在全真教中的作用與地位可以從以下三個(gè)方面來(lái)論述。一馬鈺在王重陽(yáng)逝世后，赴長(zhǎng)安打開(kāi)局面，開(kāi)創(chuàng)了陜西基地，奠定了全真教在整個(gè)西北地區(qū)的基礎(chǔ)。王重陽(yáng)在１１６７年（金世宗大定七年）七月創(chuàng)立全真教，１１７０年（金世宗大定十年）正月在回陜西的路上仙逝于南京（今河南開(kāi)封），那時(shí)，全真教創(chuàng)立僅兩年多，陜西的局面尚未打開(kāi)，全真教能否興旺發(fā)達(dá)尚未可知。王重陽(yáng)臨終托命，將掌門人之位傳給馬鈺。這樣，在陜西開(kāi)創(chuàng)全真教事業(yè)，并將全真教進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的重任就落在馬鈺肩上。馬鈺深知責(zé)任重大，全力以赴而不敢稍有懈怠，曾賦詞一首，以示決心：卜算子出家入道山侗舍俗投玄趣，結(jié)正良因，深謝師真，便做逍遙自在人。...

全真七子是道教全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)的七位嫡傳弟子。即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，因其對(duì)全真道的傳播和發(fā)展作過(guò)貢獻(xiàn)，被尊為北宋真人，并得到元世祖的詔封。其大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化，師承王重陽(yáng)三教合一思想，雖各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。

祁志誠(chéng)(1219年－1293年)，全真教掌教，字信甫，號(hào)洞明子。金元時(shí)鈞州陽(yáng)翟（今河南禹縣）人。《元史》有傳。在赤城縣金閣山下有一座聞名遐邇的道觀――崇真觀，它的創(chuàng)建者就是“元門掌教”、“存神應(yīng)化洞明真人”祁志誠(chéng)。兒時(shí)經(jīng)歷]編輯蒙古太宗五年（1233年），元兵攻進(jìn)河南，14歲的祁志誠(chéng)被虜，和他一起被虜?shù)陌儆嗳硕荚鈿⒙?，只有他幸存下?lái)，兵返到太原時(shí)，祁縣姓強(qiáng)的一個(gè)大族把他收為養(yǎng)子，并讓他從師就學(xué)。等到該成家的時(shí)候，祁志誠(chéng)卻拒不婚娶，他說(shuō)：“我生逢亂世，遠(yuǎn)離親戚，白刃之下幸存下來(lái)，形如槁木，心同死灰，已不想像常人那樣生活了，我要將息情絕，入山學(xué)道。你們的撫養(yǎng)之恩，我有生之年定會(huì)報(bào)答?！别B(yǎng)父看祁志誠(chéng)志向已定，也就不再勉強(qiáng)。修行傳道]編輯當(dāng)時(shí)全真教盛行，祁志誠(chéng)聽(tīng)說(shuō)宋披云正在太原西龍山傳道，就趕去拜他為師，宋披云給他賜號(hào)洞明子，并向他傳授全真教的教義。全真教是金代王重陽(yáng)創(chuàng)立的道教宗派，丘處機(jī)將其發(fā)揚(yáng)...

全真教的修持理論雖多，但“降心”是其要領(lǐng)部分。修持理法的降心理論由來(lái)已久，道教是由道家思想演繹而來(lái)，道家思想是以黃老為核心的，黃帝《陰符經(jīng)》中講“天性人也，人心機(jī)也”。人稟天地間的一點(diǎn)太和真氣，賦諸人身為性，此性是太和中的一點(diǎn)虛靈不昧，虛白朗耀，至為純凈，無(wú)有任何雜質(zhì)，故經(jīng)中講“天性”，這種性(虛靈不昧)，常清常靜，即佛經(jīng)中講的“不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，五色聲香味觸法……”而《道經(jīng)》中講的“……是無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是為恍惚，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”，“……惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信……”。儒家講的“天命之謂性，率性之謂道。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。由此可見(jiàn)，道、佛、儒雖說(shuō)各異，但殊途同歸，均指人們稟賦太和中的一點(diǎn)不昧虛靈――天性。這種天性，是人之真性。人之真性因與后天事物接觸，則見(jiàn)景生情，隨物逐...