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關于北朝儒學，自來學者多因循《北史?儒林傳序》的說法。其言曰：“河洛，《左傳》則服子慎，《尚書》、《周易》則鄭康成，《詩》則并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏?！睂W深蕪，窮其枝葉?！比欢侗笔贰分赃^于簡略籠統(tǒng)，北朝儒學名家之經(jīng)疏，唯熊安生之說見采于《禮記》疏，其余書皆亡佚。北朝儒學之真面目，遂日益模糊，后世學者之論北朝儒學，遂日顯皮相。清儒皮錫瑞云：“北人俗尚樸純，未染清言之風、浮華之習?！保ㄗⅲ骸督?jīng)學歷史》之六《經(jīng)學分立時代》。）近人劉師培云：“北儒學崇實際，喜以訓詁章句說經(jīng)?！保ㄗⅲ骸赌媳苯?jīng)學不同論》。）蒙文通先生云：“是北學者悉康成之術也?！保ㄗⅲ骸督?jīng)學抉原?南學北學第六》。）錢穆先生云：“南渡以還，士大夫淪陷北方者，不得不隱忍與諸胡合作，而彼輩學術途轍，亦多守舊，絕無南渡衣冠清玄之習。”（注：《國史大綱》，商務印書館1996年版，第279～280頁。）上列諸家，皆有清以來國學大師，其見解深深影響學人，不止一二代焉。但揆之史實，這些權威之論，皆不全面。筆者潛研北朝史數(shù)年，竊以為北朝儒學，實受當時盛極之佛教較大影響，其面貌與漢儒之學實已不同，所謂俗尚樸純、亦多守舊云云，已非北朝儒學之主潮。呂思勉先生在論及北朝儒林中人時曾指出：“釋老之震撼一世，儒家非極專固者，皆不容故步自封矣。”（注：《兩晉南北朝史》，上海古籍出版社1983年版，第1380頁。）已揭著當時之大勢所趨。牟潤孫先生《論儒釋兩家之講經(jīng)與義疏》一文，對上述問題已有所論述。（注：載《注史齋叢稿》，中華書局1987年版，第239～302頁。）由于牟先生之大作非專門討論北朝儒學與佛教之關系者，筆者不揣谫陋，撰成本文，狗尾續(xù)貂，冀申述呂、牟二先生之說，其間若有學術界難以認同之言，則為筆者識見如此而已，自與呂、牟二先生無關。

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北朝為佛教極盛之時期，帝王朝臣罕有如崔浩不心儀佛法者。拓跋燾禁毀佛法前，曾“歸宗佛法，敬重沙門”（注：《魏書》卷一一四《釋老志》。）；宇文邕廢毀佛教前，亦循例事佛，建造功德。佛教之影響無所不至，北朝儒林人士與佛教之因緣，亦不為淺。

論及北朝儒林人士與佛教之因緣，有兩個問題須先行交待。其一：北魏高祖、世宗等甚重佛學。“沙門道登，雅有義業(yè)，為高祖眷賞，恒待講論。”（注：《魏書》卷一一四《釋老志》。）釋曇度備貫眾典，精通《成實論》，獨步當時?！拔褐髟曷勶L餐挹，遣使征請。即達平城，大開講席。宏致敬下筵，親管理味。于是停止魏都，法化相續(xù)，學徒自遠而至，千有余人?！保ㄗⅲ骸陡呱畟鳌肪戆恕稌叶葌鳌贰＃┍蔽菏雷趧t“尤長釋氏之義，每至講論，連夜忘?！保ㄗⅲ骸段簳肪戆恕妒雷诩o》。）。此期間內，亦為儒學受到重視之時，涼土儒士、南朝儒臣亦多來奔。儒林人士受帝王好尚之影響而與佛教再生因緣，乃勢在必行。其二：北魏貴族達官多崇佛教，勢必影響一般儒臣。自北魏前期起，貴族達官即有援沙門為門師之風氣，如拓跋晃以玄高為師，尚書韓萬德以慧崇為門師。名臣崔光“崇信佛法，禮拜誦讀，老而逾甚”，“每為沙門朝貴請講《維摩》、《十地經(jīng)》，聽者常數(shù)百人”（注：《魏書》卷六七《崔光傳》。）。這些貴族達官，與當時名儒多有周旋，那些名儒焉有不受浸染之理。僅此兩端，已可想見北朝儒林人士生活之氛圍。

北朝儒林人士與佛教之因緣，史籍所載，可謂夥矣！

高允，為北魏最著名的儒臣之一，撰《左氏、公羊釋》、《毛詩拾遺》等，魏收稱道他“依仁游藝，執(zhí)義守哲”（注：《魏書》卷四八《高允傳》。）。而高允一生，竟與佛教結下不解之因緣?！段簳繁緜鞣Q高允“年十余，奉祖父喪還本郡，推財與二弟，而為沙門，名法凈，未久而罷”。高允之弟，小名檀越，梵語檀越，華言施主，蓋高允闔家皆奉佛法。高允顯達后，曾為八角寺沙門惠始撰傳，“頌其德跡”（注：《魏書》卷一一四《釋老志》。）。本傳又說他：“雅信佛道，時設齋講，好生惡殺?！?

不僅高允與佛教有如上因緣，北朝傳經(jīng)授業(yè)的大儒，亦多如此。劉獻之，《魏書》本傳云：“魏承喪亂之后，《五經(jīng)》大義，雖有師說，而海內諸生，多有疑滯，咸決于獻之?！庇衷疲骸皶r中山張吾貴與獻之齊名，四海皆曰儒宗?！睆埼豳F所受佛教之影響，后文將有所述。劉獻之則曾“注《涅磐經(jīng)》，未就而卒”。孫惠蔚，“周流儒肆，有名于冀方”。惠蔚“先單名蔚，正始中，侍講禁內，夜論佛經(jīng)，有愜帝旨，詔使加‘惠’，號惠蔚法師焉”（注：《魏書》卷八四《儒林?孫惠蔚傳》。）。徐遵明，北魏后期大儒，當時儒生傳《周易》、《尚書》及《三禮》，幾乎皆出遵明之門。遵明雖為一代大儒，卻曾與弟子李鉉同受菩薩戒法于僧范，其事載《續(xù)高僧傳》，牟潤孫先生認為：“遵明早與僧游，晚始受戒，事本可能?！保ㄗⅲ骸蹲⑹俘S叢稿》第291頁。）除李鉉外，傳遵明之業(yè)而能卓有建樹者，當推盧景裕與李業(yè)興?！段簳?儒林傳》本傳載景裕與佛教之因緣尤詳，今節(jié)錄于下：

好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道ｘī＠①每論諸經(jīng)論，輒托景裕為之序。景裕之敗也，系晉陽獄，至心誦經(jīng)，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教講經(jīng)，覺時如所夢默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經(jīng)遂行于世，號曰《高王觀世音》。傳中故事雖涉荒謬，但有兩點頗堪注意：其一，道ｘī＠①每托景裕為其撰序，說明景裕佛學造詣非一般儒士可及，而景裕在儒林及佛教界皆有高名，托其為序，自可抬高道ｘī＠①聲價。其二，所謂《高王觀世音》，突然出現(xiàn)于景裕脫獄之后，大有景裕偽造之可能（注：關于《高王觀世音》之名義，相傳以為由高歡而得。俞樾《春在堂隨筆》十已指出其非。俞氏謂：“佛家稱謂，凡尊之，則曰王，如鹿曰鹿王，象曰象王，須彌山則曰須彌王，皆是也。王而再加以尊稱，則曰高王?！洞蟛厥ソ谭▽殹窐四坑小兑磺蟹ǜ咄踅?jīng)》一卷云，《與諸法最上王經(jīng)》本同。然則一切法即諸法，高王即最上王矣。《高王觀世音經(jīng)》，言此觀世音經(jīng)，于諸經(jīng)中為最上也，非由高歡得名也?！闭f甚是。）?！堵尻栙に{記》所載慧凝還活故事，與此相類，皆可見當時風氣。李業(yè)興受遵明之學，同時博涉百家，對于中亞學說，頗多接觸，并大力傳播中亞傳來之七曜歷術（注：參見拙稿《北朝自然科學中的中亞因子》，《貴州大學學報》（社會科學版）1997年第4期）。其與佛教之因緣，當亦不淺。李同軌，中稱其“學綜諸經(jīng)，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫(yī)術”。北魏末年，“出帝幸平等寺，僧徒講法，敕同軌論難，音韻閑朗，往復可觀”。后出使梁朝，蕭衍“集名僧于其愛敬、同泰二寺，講《涅磐大品經(jīng)》，引同軌預席。衍兼遣其朝臣并共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善”（注：《魏書》卷八四《儒林?李同軌傳》。）。是同軌之佛學造詣，似尚在景裕之上。以上并為北魏碩儒，皆為儒釋兼修者也。

北周沈重，史稱“學業(yè)該博，為當世儒宗。至于陰陽圖緯、道經(jīng)、釋典，無不通涉”（注：《北史》卷八二《儒林下?沈重傳》。）。盧光精于《三禮》，又“性崇佛道，至誠信敬”（注：《周書》卷四五《儒林?盧光傳》。）。值得注意的尚有何妥其人，其先世為西域何國人，妥入北周，為太學博士，注《周易》、《孝經(jīng)》等，又“與沈重等撰《三十六科鬼神感應等大義》”（注：《北史》卷八二《儒林?何妥傳》。），明顯受當時儒林兼綜博涉風氣的影響。北周天和年間，宇文護專政，頗重佛教之弘揚及佛經(jīng)之翻譯，宇文邕也幾次集中儒士、沙門、道士討論三教義。沈重之論三教義，“咸為諸儒所推”（注：《北史》卷八二《儒林下?沈重傳》。）。這些正反映了當時儒林兼綜博涉的背景及風氣。北周武帝宇文邕的廢毀佛法，實乃因政治上的需要而犧牲已往之循例事佛，而儒林兼綜博涉、旁取佛法的風氣，并不因此而消歇。隋初儒學名家辛彥之崇信佛法，立15層浮圖兩所；隋初碩儒劉焯曾撰《七曜歷算書》，成就不限于傳統(tǒng)儒學；與劉焯合稱“二劉”的劉炫，曾自為狀道其兼綜博涉之美。如此之類，皆可令吾人知當時儒林之風氣。

二

北朝儒林人士與佛教之因緣非淺，實與當時佛教界人士之努力相關，其人不僅積極向儒林人士宣揚佛法，亦努力學習北朝儒士賴以立身之儒家經(jīng)典，以便利佛法向北朝儒學的滲透。東晉南朝之僧徒常參與當時名土的清談論難活動，兼綜中土玄學與佛學之命題與形式；北朝的情況，與之相比，雖有深度的不同，就根本而言，實是趣異而旨同。不論是向玄學深浸還是向儒學浸透，佛教要影響中國的學界，首先都需與影響的對象發(fā)生交融。

從時空上看，僧徒之影響儒林，經(jīng)歷了山十六國到北朝、山河西到中原的過程。 

十六國時期，中原板蕩，不僅儒林人土西聚關隴，形成河西儒學群體，中原高僧，亦多西行，在關中涼土與西域所來之高僧會合，形成河西佛學群體。當時河西佛學之盛，論述者夥，茲不贅述。需要強調的是，儒學與佛學兩大群體，皆因歷史的機緣會合于關中涼土，其爭一日之短長故在所難免，而相互碰撞中的相互學習，更是必然之勢。

十六國初期活躍于中原的佛圖澄，“雖未讀此土儒史，而與諸學士論辯疑滯，皆暗若符契，無能屈者”（注：《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》。）。這時期，佛學與儒學已發(fā)生碰撞交流，但尚不深刻。到前秦時，情況發(fā)生了極大變化?！陡呱畟鳌份d釋道安事跡曰：“安外涉群書，善為文章。長安中，衣冠子弟為詩賦者，皆依附致譽。”（注：卷五《釋道安傳》。）詩賦文章與儒學之關系至為密切，道安善為文章，自然于儒學知之甚深。故《高僧傳》又曰：“（苻）堅敕學士內外有疑，皆師于安。故京兆為之語曰：‘學不師安，義不中難?！保ㄗⅲ壕砦濉夺尩腊矀鳌?。）《出三藏記集》此段尚有如下文字：“與學生楊弘仲，論詩風雅，皆有理智?！笨梢娝^“師安”，并非向道安學習佛典，乃是向道安學習儒典及詩賦，自然，道安可通過其授業(yè)，揉進佛家“理智”和宣講佛

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