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       寺院茶道的興起，最初起源于僧人們的坐禪。僧人們坐禪時晚上不吃齋，又需要清醒的頭腦、集中精力，所以飲茶對他們來說是最好的辦法。佛教的發(fā)源地是印度，而茶道的發(fā)源地是中國。當佛教傳入中國后，在寺院中還未有飲茶之風。飲茶最初為藥用， 是民間的產(chǎn)物，而后經(jīng)陸羽對其進行多年的觀察和研究，總結出一套科學的種茶、 采茶、煮茶、品茶的方法，并賦予茶藝一種深刻的文化內(nèi)涵，才形成最初的茶道。也許因為陸羽曾是僧人，后來交往中的好友也有許多僧人，如曾收養(yǎng)過陸羽的積公禪師，還有陸羽最交心的朋友詩僧皎然（他們在陸羽對茶道的研究上都給予了很多的幫助），陸羽的茶道逐漸傳入寺院。反過來， 由于寺院特殊的生活習慣，陸羽的茶道也漸漸被許多僧人所接受。唐人封演所著《封氏見聞記》說：“茶，早采者為茶，晚采者為茗?！侗静荨吩疲骸箍?，令人少眠?！先撕蔑嫴瑁比顺醪欢囡?。開元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學禪，務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此轉相仿效，遂成風俗。自鄒、齊、滄、隸、浙至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。楚人陸鴻漸為茶論。說茶之功效、并煎茶、炙茶之法。造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之，遠近傾慕，好事者家藏一幅。 有常伯熊者，又因陸鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行。王公朝士無不飲者。”可見，自寺院茶道興起之后，飲茶之風從南方傳到北方，沿街都是茶館。無論民間百姓，還是王公貴族都好飲茶。

飲茶對于僧人，即可提神，又可領悟佛性。茶的儉樸，讓人矜守儉德，不去貪圖享樂；茶道的專注，讓人的精神與大自然融為一體；茶水的清香，讓人尤如喝進了大自然的精華，換來腦清意爽，生出縷縷佛國美景。這就是通常人們所說的“茶禪一味”。

寺院茶道也稱寺院茶禮，有一套很嚴格的程序。寺院專設“茶堂”、“茶寮”作為以茶禮賓的禮物，專門配備“茶頭”，施茶僧職位，用以接待、禮敬賓客。寺院大量用茶以供養(yǎng)三寶（佛、法、僧），并以茶招待香客。寺院在職事變更上，都要舉行飲茶儀式，且有一定的規(guī)則程序。寺院茶禮有極為周祥的規(guī)定： 有安排茶事的專職人員、茶事的固定程式、嚴格的等級、不同的規(guī)模運用于不同的場合。茶禮構成佛教文化重要的組成部分。

名剎出名茶，自古有之。名剎多位于名山，名山多在深山云霧之中，即有野生之茶樹，也宜于一般茶樹的種植，如武夷巖茶就極負盛名。許多寺院都自種自飲，還可用來招待香客，為之解除疲乏。廬山東林寺名僧慧遠，就曾以自種之茶招待陶淵明，吟詩飲茶，敘事談經(jīng)，終日不倦。

唐代，日本僧人最澄把茶樹種子帶回日本，這就是最早中國茶樹遠渡重洋的記載。而把中國禪宗茶道帶到日本的是日本僧人榮西，這也是日本茶道最初的原形。以后中國茶逐傳入東南亞各國以及歐州各國。

寺院茶道在中國茶文化傳播過程中起著不可估量的作用。它不僅讓陸羽的茶文化在中國的土地上迅速地傳播開來，而且東到日本等東南亞各國，西到英國等歐州各國，它的功績，世人有目共睹。

注：陸羽，字鴻漸。本文中提到的陸鴻漸即陸羽；附圖為武夷山茶園。

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