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四、         重讀“儒商”

“儒商”身影

徽商被譽(yù)為“儒商”。他們的確“賈而好儒”，與山陜商人有著明顯的差異。

且看一份歷史記錄：

鄭生名作，字宜述，號方山子。嘗讀書方山中，已，棄去為商。挾束書，弄扁舟，孤琴短劍，往來宋梁間?！R者謂鄭生雖商也，而實(shí)非商也。

商人因?yàn)楹湾X打交道，所以形象往往帶有銅臭氣?？墒沁@位叫鄭作的明代徽商卻大不一樣。他號方山子，雖然四處經(jīng)商，卻“挾束書，弄扁舟，孤琴短劍，往來宋梁間”，這倒是一個書生的形象，哪里像一個商人！難怪熟悉他的人都說：“鄭生雖商也，而實(shí)非商也?！边@正是徽商留下的歷史背影。

傳統(tǒng)的熏陶

由于徽州教育一直很發(fā)達(dá)，不少人小時候都讀過書，但因?yàn)樯钏?，不得不走上?jīng)商的道路。清代婺源縣的董邦直就代表了相當(dāng)一部分徽商的人生道路：先“業(yè)儒”――讀書，后不得不經(jīng)商，在經(jīng)商的同時仍然讀書不輟，最后在文化上還小有建樹。他弟兄五人，本來都讀書，但家庭生計(jì)需要他經(jīng)商，在奔走之余，他沒有丟掉書籍和愛好，借著經(jīng)商足跡，他廣交名流，自己也不斷創(chuàng)作，編有詩集四卷、詞集三卷?；丈淌巧倘?，但他們醉心于文化；他們是商人，卻曾經(jīng)讀書。他們有很重的商人氣，但也不乏書卷氣。

與士大夫的交往

徽商的“賈而好儒”還表現(xiàn)在他們和文人士大夫的交往上。清代揚(yáng)州總商江春，在相傳是明代文人康海（對山）的讀書處建起了康山草堂，還筑有江園、深莊、東園等別業(yè)。江春建筑這些園林別業(yè)，既供自己享用，也用來聚會文人，吟風(fēng)弄月，顯示其風(fēng)雅。乾隆年間，他邀集了一批文人在康山草堂懸像賦詩，以紀(jì)念蘇東坡誕辰700年，金農(nóng)、鄭板橋、戴震、金兆燕，以及吳敬梓的兒子吳?R都參與其中，成為一時盛會。袁枚在給他寫的墓志銘中記載他“性尤好客，招集名流，酒賦琴歌，不申旦不止。”有的文人，如蔣士銓、金兆燕就居住在康山草堂的秋聲館內(nèi)。他也喜歡藏書、刻書，曾經(jīng)在北京一次就收購了數(shù)萬卷古書，刻印的書籍也很不少。

由“商”而“儒”

有的徽商不僅“好儒”，而且棄“賈”業(yè)“儒”。清代乾隆年間的程晉芳本來是鹽商，卻一心好儒，廣購圖書達(dá)5萬冊，年過40后，終于考中進(jìn)士，四庫館開，他被選為翰林院編修，參與《四庫全書》的編纂。包括袁枚在內(nèi)的很多著名的文人士大夫和他都有交往，對他也很推崇。

“好儒”的動因

徽商“好儒”，是徽州的文化傳統(tǒng)浸潤的結(jié)果，又是現(xiàn)實(shí)逼迫的產(chǎn)物。因?yàn)椤八拿裰钡牡匚?，使他們?qiáng)烈要求改變身份，自己改變不了，就把希望寄托于下一代身上，所以他們極其重視教育；他們要獲得政治庇護(hù)，就必須以“風(fēng)雅”的姿態(tài)和官員、文人們交往；他們要營造良好的經(jīng)商環(huán)境、提升自己的美譽(yù)度，就要投資各種文化活動和文化設(shè)施。他們的“好儒”既來自于內(nèi)心對文化的向往，又帶有“做秀”的成分。

儒商的局限性

徽商“好儒”，使之對中國文化史有積極的貢獻(xiàn)，但也其局限性。首先，它表明了商人在封建社會中地位的卑微，盡管他們富甲天下，卻不得不依附于封建政治，借“儒”來提高自己的社會地位；其次，他們將所獲得的商業(yè)利潤用來結(jié)交“儒林”，投資文化，沒有將商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，對于推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未能走出更大的貢獻(xiàn)。再次，也是最重要的，是他們沒有確立商人的價值觀，他們認(rèn)識不到商人對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，一個成功商人并不是他們的終極目標(biāo)，因而總是希望子孫后代不再作商人，自己創(chuàng)下的經(jīng)商事業(yè)也沒有得到繼承和擴(kuò)展，這對于整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯然是沒有好處的。

總之，歷史上的徽商曾經(jīng)有過驕人的輝煌。但在輝煌的背后，蘊(yùn)涵著他們無奈的選擇和種種艱辛乃至屈辱，從而也決定了他們的人生追求和種種作為。在以儒家思想為傳統(tǒng)的封建社會里，在重農(nóng)抑商的時代，徽商的經(jīng)商之路是一種無奈的選擇；他們雖然取得了成功、擁有了巨額財(cái)富，但他們并沒有和別的商人一同形成一個獨(dú)立階層，沒有自己的政治地位，也就擺脫不了“四民之末”的自卑；他們在人生價值取向上仍然以“耕讀”為根本，在經(jīng)營活動中處處受到限制乃至遭受欺壓和凌辱。因此，他們表現(xiàn)出“好儒”的特點(diǎn)，上交官府、士大夫乃至天子，積極培養(yǎng)子弟讀書以改變商人身份。他們的人生悲喜劇是封建社會商人的悲喜劇。

今天，商人的創(chuàng)業(yè)環(huán)境已經(jīng)不同于封建社會。“新徽商”已經(jīng)逐漸成為安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新符號。但是，從歷史徽商悲喜劇中，我們應(yīng)該意識到，社會應(yīng)該給商人以更多的理解和寬容，給他們創(chuàng)業(yè)以更良好的政策環(huán)境和心理環(huán)境；反之，商人或企業(yè)家們也更應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的影響，構(gòu)建起新的商人人格和新的價值系統(tǒng)，在法制的軌道內(nèi)，以誠信為基石，通過創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，從而促進(jìn)安徽經(jīng)濟(jì)的崛起。

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