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　　李贄(1527～1602) 明代思想家、文學(xué)評論家。原名載贄，號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士等。泉州晉江(今屬福建)人?；刈?。出身航海世家，祖上多與異域交往，通外語。自幼不喜傳注帖括，不信仙、釋、道學(xué)。26歲鄉(xiāng)試中舉后宦游各地，曾任南京刑部員外郎、云南姚安知府等職。宦游中研讀王陽明著作，師事泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮之子王襞。所到之處與上司多忤,于是在54歲時辭官,不久出家，于湖北黃安、麻城等地著書立說。他力排世人對孔教之迷信,稱儒家經(jīng)典為"非其史官過為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語"，絕非"萬世之至論"（《焚書?童心說》）。他說漢代以下"咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾"（《藏書?世紀(jì)列傳總目前論》），公然以異端自命。他倡言"人必有私"，"此自然之理、必至之符"（《藏書?德業(yè)儒臣后論》），提出"穿衣吃飯即是人倫物理"（《焚書?答鄧石陽》），認(rèn)為歷來之"政、刑、德、禮"，皆是少數(shù)人"強天下使從己"，唯有使"天下之民各遂其生，各獲其所愿有"，"好惡從民之欲而不以己之欲"，方可謂之禮（《李氏文集?道古錄上》）。他一生屢遭而始終頑強不屈，最后以"敢倡亂道、惑世誣民"罪名系獄，自刎身死。

　　李贄文學(xué)上的基本主張，可概括為三點： 

　　其一，提倡"童心"與"邇言"。他認(rèn)為"天下至文"皆出自"童心",即"絕假純真、最初一念之本心"，而反對以"聞見道理"、實即孔孟之道為心。他說"以聞見道理為心矣,則所言者皆聞見道理之言,非童心自出之言",就是"以假人言假言而事假事、文假文",至于"《六經(jīng)》、《語》、《孟》乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也,斷斷乎其不可以語于童心之言,明矣!"(均見《童心說》)因此,他以反抗封建禮教的《西廂》、《拜月》為童心之作，而以標(biāo)榜全忠全孝的《琵琶記》為"似真非真"(《焚書?雜說》)；在古代作家中，他最欣賞不受儒學(xué)羈勒的司馬遷、李白、蘇軾?？梢娎钯椞岢?童心"，并不是一般地提倡真心，而是提倡打破孔孟之道的束縛，以反封建的叛逆思想──在很大程度上即市民思想,來指導(dǎo)創(chuàng)作。"好察邇言"，"則得本心"(《焚書?答鄧名府》),因此與提倡"童心"相聯(lián)系，他又熱烈贊賞"百姓日用之邇言"。所謂"邇言"，就是"街談巷議，俚言野語，至鄙至俗，極淺極近，上人所不道，君子所不樂聞?wù)?(《道古錄下》)，亦即下層人民反映"治生產(chǎn)業(yè)"之事的日常生活語言。贊賞"邇言"，也就是提倡棄雅從俗，以下層人民的口語反映下層人民的生活。他說:"善言即在乎邇言之中","唯以邇言為善，則凡非邇言者必不善"（《道古錄下》）；"邇言"不待教而后能，"是謂天成，是謂眾巧，邇言之所以為妙也"(《焚書?答鄧名府》)?？傊?邇言"發(fā)自本心,絕假純真,與《六經(jīng)》、《語》、《孟》無涉，亦即"童心之言"。李贄提倡"童心"與"邇言"，都是要求革新文學(xué)的內(nèi)容，表現(xiàn)新的思想和生活。

　　其二，強調(diào)"自然"與"發(fā)憤"。李贄極力推崇自然之美,認(rèn)為"化工"遠勝于"畫工"。他闡述說:"性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格,便有是調(diào),皆情性自然之謂也"，"若有意為自然，則與矯強何異？"（《焚書?談律膚說》）因此,這種自然不僅不排斥,恰恰是要求大膽地抒寫憤懣、批判現(xiàn)實。他說所謂"作者"，應(yīng)當(dāng)是"興于有感而志不容己,或情有所激而詞不可緩之謂也"(《藏書?史學(xué)儒臣?司馬遷》)；反之,"文非感時發(fā)己，或出自經(jīng)畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工"（《續(xù)焚書?復(fù)焦漪園》）。甚至提出："世之真能文者，比其初，皆非有意于為文也，其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏","發(fā)狂大叫,流涕慟哭，不能自止"（《焚書?雜說》）。不過李贄并非鼓吹直肆淺露、一覽無余，而是提倡"見景生情，觸目興嘆"，"小中見大，大中見小，舉一毛端建寶玉剎，坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪"(同前)，即將參天地、系人生的浩莽情懷寄寓于具體事物的描繪或詠嘆，實現(xiàn)激昂憤慨之情與自然含蓄之美的統(tǒng)一。他強調(diào)"自然"與"發(fā)憤"，旨在打破各種傳統(tǒng)清規(guī)戒律的桎梏，追求文學(xué)的解放和憤世疾俗的風(fēng)格。

　　其三，重視戲曲與小說。李贄堅決反對文學(xué)復(fù)古思潮，重視一切新的文學(xué)樣式。他高度評價戲曲、小說的社會意義，說"孰謂傳奇不可以興、不可以觀、不可以群、不可以怨乎？飲食宴樂之間起義動慨多矣！今之樂猶古之樂，幸無差別視之其可"(《焚書?紅拂》)，他贊《拜月記》"自當(dāng)與天地相始終，有此世界，即離不得此傳奇"（《焚書?拜月》），稱《水滸傳》為對于宋朝"大賢處下，不肖處上"的不合理現(xiàn)象的發(fā)憤之作（《焚書?忠義水滸傳序》）。李贄是明代最負(fù)盛名的戲曲、小說評點家。嘗自稱："《水滸傳》批點得甚快活人，《西廂》、《琵琶》涂抹改竄得更妙"（《續(xù)焚書?與焦弱侯》）。當(dāng)時人也說:"人言《水滸》奇,果奇"，"若無卓老揭出一段精神，則作者與讀者千古俱成夢境"（署袁宏道《東西漢通俗演義序》）。署李卓吾評點的戲曲、小說有《西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》等多種?！端疂G傳》又有袁無涯刊百二十回本、容與堂刊百回本兩種評點本，但其真?zhèn)紊写急妗?nbsp;

　　李贄的這些觀點，實際上就是從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、體裁樣式三方面提出了同封建正統(tǒng)文學(xué)觀念相對立的見解，建立了一個適合當(dāng)時的新興文學(xué)，主要是市民文學(xué)發(fā)展需要的理論體系。除此之外，李贄在《琴賦》、《詩畫》、《樊敏碑后》(均見《焚書》)等文章中，對言與意、 形與神、 道與技等古代文學(xué)理論的傳統(tǒng)問題，也發(fā)表了有價值的看法。李贄深受老、佛影響，其文學(xué)思想亦與崇尚自然之道的老、莊文學(xué)觀有密切聯(lián)系。不僅提倡"化工"、反對"畫工"，同老、莊主張"大巧若拙"、以素樸為美一致，提倡"童心"與"邇言"亦與老、莊返樸歸真、"任其性命之情"的思想一脈相承。但是，李贄并沒有遵循著老、莊的思路，把自然之美和汪洋淡泊連在一起，而是走向了任其自然的抒寫憤激之情,因而他所提倡的自然之美不是陰柔之美,而是陽剛之美；他也沒有把"任其性命之情"局限于抒發(fā)一己超然之情，而是走向了不受傳統(tǒng)觀念束縛的反映廣泛的、發(fā)展的現(xiàn)實生活。這樣，李贄就把老、莊反對加于人和文的各種束縛的思想，運用于對束縛人的封建道德觀念和束縛文的封建文學(xué)觀念的積極批判，從而形成了一套推動文學(xué)同社會一道前進的文學(xué)理論。 

　　李贄的文學(xué)理論，集中代表了明代中葉以后社會發(fā)展對文學(xué)的要求和文學(xué)發(fā)展本身的要求，事實上成為明代后期新的文學(xué)思潮的綱領(lǐng)，對當(dāng)時的文學(xué)理論和創(chuàng)作，尤其是對湯顯祖、袁宏道、馮夢龍等進步文學(xué)家發(fā)生了巨大影響。明代后期的文學(xué)，就是以強烈的反封建精神、鮮明的浪漫主義色彩和戲曲、小說的繁榮載入史冊的。明末以后，由于社會形勢與社會思潮的變化，李贄的文學(xué)理論漸被冷落，但其中某些觀點仍為一些有見識的文學(xué)理論家所繼承。如王夫之"以追光躡景之筆寫通天盡人之懷"（《古詩評選》卷 4）的主張，即與李贄"小中見大，大中見小"之說相通；葉燮論文學(xué)創(chuàng)作時提出的"才、識、膽、力"（《原詩?內(nèi)篇》），實以李贄論學(xué)道作事時所說的才、膽、識（《焚書?雜述》）為本；劉熙載"為文宜師農(nóng)工"（《昨非集?論文》）之論，更與李贄對"百姓日用之邇言"的稱贊一致。"五四"新文化運動前后，李贄重新受到重視，他的文學(xué)理論的反封建精神，也得到充分肯定。 

　　李贄的文學(xué)理論也有其局限性。"童心"說及"最初一念之本心",都有唯心色彩。評論《水滸》標(biāo)榜"忠義",而且以"一意招安、專圖報國"的宋江為"忠義"之首，表明他實際上并未完全擺脫封建道德觀念。以肯定"創(chuàng)制體格文字"而肯定"今之舉子業(yè)"，即八股文，亦屬不當(dāng)。當(dāng)代學(xué)術(shù)界對李贄文學(xué)理論的進步意義都是肯定的，但對其中局限性的輕重，估計不盡相同。對明代是否出現(xiàn)資本主義萌芽及李贄是否代表市民階層要求，看法也未盡一致。但李贄在文學(xué)批評史上占有很重要地位，則是公認(rèn)的。 

　　李贄著述甚富，但因明清兩代數(shù)被禁毀，故多有亡佚,存者亦遭改竄,間有偽作?，F(xiàn)存較可信者主要有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《李氏文集》等。正續(xù)《焚書》、《藏書》有中華書局新校本，《李氏文集》有明刻本。

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