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《春秋公羊傳》也叫做《公羊傳》，是是儒家經(jīng)典之一，這本書的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作家公羊高，公羊高相傳是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳于公羊平。他的主要作品《春秋公羊傳》是后世廣為人知的一本作品，這本作品在最初僅有口說(shuō)流傳，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽及齊人胡母生，才“著于竹帛”，流傳于世?！洞呵锕騻鳌罚喾Q《公羊春秋》或《公羊傳》，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，起于魯隱公元年（公元前722年），終于魯哀公十四年（公元前481年），著重闡釋《春秋》之“微言”、“大義”，史事記載較簡(jiǎn)略?！豆騻鳌肥谴呵锶齻髦患醋⑨尅洞呵铩返臅凶笫?、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳?？梢哉f(shuō)《春秋公羊傳》的史學(xué)價(jià)值非常大，同時(shí)也是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳?！稘h書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表...

《春秋》“三傳”之一。儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，古代漢族今文經(jīng)學(xué)重要典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公羊高所著。公羊高，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人。公羊善于陰陽(yáng)五行之學(xué)，主張“尊王攘夷”、“大一統(tǒng)”，頌揚(yáng)湯武革命是以有道伐無(wú)道?！洞呵锕騻鳌飞掀痿旊[公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。起初只是口說(shuō)流傳，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》著于竹帛?！豆騻鳌酚袞|漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》?！洞呵锕騻鳌纷鳛榻裎膶W(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。2、變易性。它形成了一套“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)理論體系?！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，...

內(nèi)容《公羊》成書年代不詳，戴宏在《公羊序》中說(shuō)：“子夏傳于公羊高，高傳于其子平，平傳于其子地，地傳于其子敢，敢傳于其子壽，至漢景帝時(shí)，壽乃與齊人胡毋子都著于竹帛?！薄豆騻鳌返乃枷胫背小洞呵铩罚瑐?cè)重于從《春秋》尊王思想延伸而成的“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”觀點(diǎn)，哀公十四年說(shuō)：“君子曷為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近《春秋》?！??！罢D心”是《公羊傳》的一大特色，誅心要通過(guò)對(duì)歷史事件的“譏”或“貶”等來(lái)表達(dá)。西漢初年，為了取得正統(tǒng)地位，儒生必須以圣賢之言為依歸，由此以尊王為主的春秋公羊思想開始興盛。而在公羊?qū)W獲立為官學(xué)之后，公羊?qū)W派的勢(shì)力大漲。后董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感應(yīng)”與“陰陽(yáng)災(zāi)異”，“讖緯”學(xué)大為流行，漢朝知識(shí)分子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。東漢以后，很多人對(duì)讖緯學(xué)進(jìn)行了批判，公羊?qū)W自此逐漸走向沒(méi)落。清代考據(jù)學(xué)興盛，學(xué)者們陸續(xù)對(duì)公羊傳進(jìn)行研究，公羊?qū)W思想又有一次復(fù)興。評(píng)論鄭玄在《六...

英國(guó)著名歷史學(xué)家[注:歷史學(xué)家古希臘三大史學(xué)家是:希羅多德、修昔底德、色諾芬以下是關(guān)于他們的詳細(xì)介紹:希羅多德他是古代偉大的歷史學(xué)家，他被人們尊稱為“歷史之父”。]湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“就中國(guó)人來(lái)說(shuō),幾千年來(lái),比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！北疚臄M從《春秋公羊傳》的視角切入,來(lái)談一下中國(guó)的統(tǒng)一思想的經(jīng)典根據(jù)。一、《春秋公羊傳》出現(xiàn)的政治文化背景《春秋公羊傳》最重要的思想是“大一統(tǒng)[注:什么是大一統(tǒng)《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。]”,了解這一思想提出的政治和文化背景,我們才能體會(huì)“大一統(tǒng)”思想的歷史合理性。從政治背景說(shuō),秦統(tǒng)一以前的大約500年時(shí)間,史書稱之為“春秋戰(zhàn)國(guó)[注:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被...

《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同?！豆騻鳌菲鋺?zhàn)國(guó)初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都(生);公羊?qū)W派對(duì)《春秋》的研究開始僅口說(shuō)流傳，至漢景帝時(shí)，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說(shuō)：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉?！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對(duì)《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但...