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相傳，龍母原是一個砍柴姑娘，跟媽媽住在綠桃村耪田種莊稼。一年，騰越坎子凹的黑龍占據了洱海的出水口，把大理變成一片汪洋。老百姓無法安生，紛紛逃往外地。母女倆無人幫助，無法逃走，只好到蒼山的蘭峰以割草砍柴為生。一天，女兒口渴，見樹上結了一個又綠又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，從此懷了孕，生下一個兒子。女兒怕別人笑語，把兒子丟進深山。山上的大蛇每天給小孩喂食，不僅沒餓死，還長得天真活潑。龍母很疼他，把他抱回家撫養(yǎng)，長大后跟龍母上山砍柴、割草。母子倆有一次割草回家，在龍?zhí)哆呅_，得知龍王生病，孩子被請進龍宮，用仙草治好了龍王的病，在宮時，孩子出于好奇，穿上了龍王的共袍，變成了黃龍，然后打敗了黑龍，解除水患，大理重又變成了肥沃的田野。綠桃村的百姓為他建了龍王廟，尊小黃龍為本主，稱小黃龍的媽媽為龍母。

相傳，龍母原是一個砍柴姑娘，跟媽媽住在綠桃村耪田種莊稼。一年，騰越坎子凹的黑龍占據了洱海的出水口，把大理變成一片汪洋。老百姓無法安生，紛紛逃往外地。母女倆無人幫助，無法逃走，只好到蒼山的蘭峰以割草砍柴為生。一天，女兒口渴，見樹上結了一個又綠又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，從此懷了孕，生下一個兒子。女兒怕別人笑語，把兒子丟進深山。山上的大蛇每天給小孩喂食，不僅沒餓死，還長得天真活潑。龍母很疼他，把他抱回家撫養(yǎng)，長大后跟龍母上山砍柴、割草。母子倆有一次割草回家，在龍?zhí)哆呅_，得知龍王生病，孩子被請進龍宮，用仙草治好了龍王的病，在宮時，孩子出于好奇，穿上了龍王的共袍，變成了黃龍，然后打敗了黑龍，解除水患，大理重又變成了肥沃的田野。綠桃村的百姓為他建了龍王廟，尊小黃龍為本主，稱小黃龍的媽媽為龍母。

在高度發(fā)達的白族文化體系中，白族龍文化作為一特殊的文化現象始終貫穿白族文化發(fā)展的整個過程，它以當事人和見證人的雙重身份接受和目睹著白族文化的形成和完善。在它身上體現著白族文化多元性、開放性、兼容性和地域性、民族性的文化特征。就白族龍文化現象而言，其組成因素中既有反映白族先民原始宗教意識的原生型龍文化，又有源于本民族土壤卻受外來文化影響的次生型龍文化，而且還有本來產生于異質文化體系卻為白族文化融攝、改造的復合型龍文化。在白族龍文化的形成過程中，漢族的龍文化、印度、藏傳、大乘顯密二宗的龍文化等外來文化對其完善起到了至關緊要的作用。就其形成過程而言，遠古時期的諸夏部族龍文化及三國時期漢民族龍文化對白族龍文化的影響結果基本上導致了白族龍文化的原生型誕生，而初唐后，印度密教、漢傳顯密二宗及藏傳佛教對其的影響，便是形成了次生態(tài)型和復合型龍文化，其中尤以佛教對白族龍文化的影響至為關鍵且巨大。白族龍文化源...

白族的龍頭三弦，其形制奇特，音色圓潤，常為白族民歌和說唱伴奏，深受白族人民喜愛。流行于劍川、鶴慶、洱源、大理、云龍和蘭坪等地。傳說洱海邊住著一位白族老人，他有三個兒子，大郎貪財，二郎好吃懶做，三郎愛彈祖?zhèn)鞯凝堫^三弦。一年老人去世，兩個哥哥為多分家產把三郎趕出家門。三郎到處流浪，用琴聲安慰一切不幸的人，他在哪里彈起三弦，哪里就有歌聲和歡樂。一天，三郎走進一個村寨，晚上在本主廟里燃起火堆，坐在火邊彈起龍頭三弦。借著火光，他見墻上畫著一個美女，正對他微笑。三郎唱道：“姑娘，你是天上的仙女，還是人間的花神，你若有情，我愿表意?！备栉闯?，畫上的美人飄然落地，圍著火堆翩翩起舞。這時，吃人的妖魔進來了，想把姑娘和小伙一起吃掉。但三郎美妙的琴聲使它癱軟入睡。姑娘忙解下三弦的背帶一抖，變成一條鐵鏈纏住了妖魔，三郎抽出腰刀砍下它的腦袋。原來，姑娘是洱海龍王的公主，羨慕人間花好月圓而出來游玩，被妖魔定身在墻變...

白族的龍文化有什么不一樣?神奇的白族龍文化!感興趣的小伙伴們快來看看吧!我們都知道，龍是咱們中華民族的圖騰，我們都稱自己為龍的傳人。在神話故事當中，龍是一種能夠呼風喚雨的神獸，而且非常的巨大，擁有著蛇的身子、鷹的利爪、魚的鱗片、鹿角等等，而且還充滿著玄幻的色彩，讓人看到了就會深深的對它迷戀。那么今天小編就來給大家介紹下我國少數民族白族的龍文化。在高度發(fā)達的白族文化體系中，白族龍文化作為一特殊的文化現象始終貫穿白族文化發(fā)展的整個過程，它以當事人和見證人的雙重身份接受和目睹著白族文化的形成和完善。在它身上體現著白族文化多元性、開放性、兼容性和地域性、民族性的文化特征。就白族龍文化現象而言，其組成因素中既有反映白族先民原始宗教意識的原生型龍文化，又有源于本民族土壤卻受外來文化影響的次生型龍文化，而且還有本來產生于異質文化體系卻為白族文化融攝、改造的復合型龍文化。在白族龍文化的形成過程中，漢族的龍...