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　　在美麗的陽(yáng)朔，有一座奇特的山，頂部中空，狀如弦月，夜晚望去，若一彎明月掛在天空，這就是著名的景點(diǎn)“月亮山”。傳說(shuō)有一位老媽媽每天都爬上山去，坐在月亮里頭，給游客賣水，于是大家都叫她“月亮媽媽”。當(dāng)你去到陽(yáng)朔，夜晚看著山頭那個(gè)月亮，想著里頭的月亮媽媽，會(huì)頓生一股不可思議的神奇之感，如聞童話一般。

　　“月亮”與“媽媽”聯(lián)系起來(lái)，并給人以美的遐想，這并非偶然，而是與中華文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血緣?！抖Y記。祭器》云：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也。古人稱日為“太陽(yáng)”，月為“太陰”，月亮與婦女，都是陰性的代名詞。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　一

　　月亮作為女性的象征肇始于人類原始的女性生殖崇拜時(shí)期。創(chuàng)造人類的始祖“女?huà)z”，同時(shí)就是月神，在漢墓磚畫(huà)中，伏羲手捧太陽(yáng)，女?huà)z則手則捧月亮。遠(yuǎn)古人以為，女人和月亮有著一樣的本性，都有‘膨脹’的傾向，而且還有與月相變化周期一樣長(zhǎng)的月經(jīng)期。他們觀念中，物體可以通過(guò)某種神秘的感應(yīng)超時(shí)空地發(fā)生作用，所以月光的照射可以使女人懷孕。因此月亮賦予了女性一種神秘的能力。 

　　人類早期對(duì)父親的意義并不清楚，女性在原始母權(quán)制社會(huì)中處于崇高的地位，繁衍生息的渴望推動(dòng)了月亮信仰的不斷發(fā)展。月亮的感應(yīng)力逐漸被人格化，衍化為高潔的月亮女神。 

　　中國(guó)的月神最著名的是嫦娥，據(jù)后人考證，女?huà)z、女和、尚娥、嫦娥其實(shí)同為一人。嫦娥是怎樣奔月的呢？根據(jù)《淮南子》的記載是，后羿到西王母那里去求來(lái)了長(zhǎng)生不死之藥，嫦娥卻把它偷吃掉，并逃到月亮里去了，變作一只蟾蜍，成為月精。后來(lái)，蜍音訛變?yōu)橥茫谑求竿貌⒋嬗谠轮校搅藮|漢時(shí)期，蟾蜍被逐出，月宮中只剩下了，魏晉以后就無(wú)人再提蟾蜍了。

　　《淮南子》對(duì)嫦娥的丑化，暗示了伴隨母系王國(guó)淪陷后父系文明的建立，婦女的地位驟然下降，嫦娥奔月象征了被父權(quán)驅(qū)趕的女性們寂寞凄苦的情懷。而蟾蜍向形象的轉(zhuǎn)變又表明，嫦娥的地位在后世重新得到了提升。這與后來(lái)中國(guó)文化崇尚陰柔的轉(zhuǎn)向有關(guān)，文人墨客對(duì)月亮的反復(fù)吟頌也為之起到了推波助瀾的作用。

　　嫦娥的故事在民間也出現(xiàn)了不同的版本，說(shuō)因?yàn)橐粋€(gè)叫蓬蒙的人的覬覦，嫦娥才當(dāng)機(jī)立斷將不死藥吞了下去。后羿悲痛欲絕，擺上香案，放上蜜食鮮果，遙祭愛(ài)妻。百姓們聞知后，紛紛在月下擺設(shè)香案，為嫦娥祈求吉祥平安。這就是中秋拜月的傳說(shuō)來(lái)歷。 

　　民間中秋賞月活動(dòng)約始于魏晉時(shí)期，盛于唐宋?！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)北宋賞月盛況有這樣的描寫(xiě)“中秋夕，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)浴薄Ｃ髑逡院?，每逢中秋，人們擺設(shè)酒脯時(shí)果，賞月暢談，有些地區(qū)還舉行“拜月”、“鬧月”、“跳月”、“偷月”等有趣的活動(dòng)。至此，中秋拜月的女性生殖崇拜意味慢慢淡出歷史舞臺(tái)，為“花好月圓人團(tuán)圓”的主題所取代。
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二 

　　在月神神話中，嫦娥竊取的不死藥及吳剛砍伐的月桂樹(shù)“樹(shù)創(chuàng)隨合”的奇異能力，都暗示著一種不死的生命精神。月亮的盈虧晦明循環(huán)，不僅參與締造了中國(guó)的農(nóng)歷，也影響了中國(guó)哲學(xué)對(duì)生生不息的生命精神與寧?kù)o神秘的智慧品格的追求。
　　　　　　　　　　　　
　　中國(guó)古人實(shí)用地把自然循環(huán)當(dāng)作宇宙的規(guī)律，并運(yùn)用于歷史。天干地支六十年花甲輪回，天下大事，分久必合合久必分，三十年河?xùn)|三十年河西，都呈現(xiàn)一種循環(huán)意識(shí)。時(shí)間本是一條進(jìn)化直線，但在中國(guó)哲學(xué)中被轉(zhuǎn)化為一條循環(huán)的曲線，陰陽(yáng)魚(yú)太極圖就是明顯的體現(xiàn)，這對(duì)形成時(shí)空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠(yuǎn)的影響。老子說(shuō)：“物或損之而益，或益之而損?！钡兰宜枷雽⒆匀滑F(xiàn)象提升到一種人生智慧。杯滿則溢、月盈則虧的道理已深入人心。

　　以月喻禪是禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)，《五燈會(huì)元》中法眼和尚說(shuō)：“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水何曾別？山河與大地，都是一輪月?！痹戮撑c禪境渾然一體，萬(wàn)物混茫物相溶合一，月光讓人思索宇宙的永恒存在，從月光里，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。

　　古希臘神話中也有月神，她叫阿耳忒彌斯，亦是狩獵女神，技藝高超。而中國(guó)人眼里的月亮則是冰清玉潔的，嫦娥的形象是孤寂、幽怨、靜謐而多情的。在月光下，人們感受到的是女性的溫柔、嫻靜與嫵媚，這正是中國(guó)式的“美”的境界，它能夠?yàn)槿颂峁┮粋€(gè)休憩的精神家園，撫慰那些疲乏了的心靈，因而得到中國(guó)藝術(shù)家們的青睞。 

　　中國(guó)的月神文化以詩(shī)詞意境為靈魂，以文人之筆傳達(dá)對(duì)人們千年不變的感懷，與中國(guó)山水畫(huà)一樣，含蓄、蘊(yùn)籍、清逸、淡遠(yuǎn)、寧?kù)o、空靈、妙悟，沒(méi)有色彩的喧囂，而富于心靈的深遠(yuǎn)。 

　　月神的傳說(shuō)記錄著母系社會(huì)的往古歲月的云煙，反映著尋找母親溫暖懷抱的文化主題，在詩(shī)的王國(guó)里，故鄉(xiāng)不僅僅是一個(gè)地理位置，而是人的肉體與精神的誕生地，是母親的外延。“海上升明月，天涯共此時(shí)”（張九齡），月亮的升起激蕩著遙遠(yuǎn)的原始回響，在漫漫長(zhǎng)夜里喚起跨越時(shí)空的親切慰藉?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫），詩(shī)人如影隨行的鄉(xiāng)愁、舊夢(mèng)重溫的情思，往往寄托于明月的傳遞，“明月樓高休獨(dú)倚，酒入腸愁，化作相思淚”（范仲淹）、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾），它是游子們的美好人生享受，藝術(shù)地傳達(dá)出國(guó)人心中一言難盡的心愿，蕩漾著中華民族特殊的審美共鳴。

　　月亮作為一種永恒存在的神秘象征，又成為士大夫逃離現(xiàn)實(shí)的人格化身與一種飄逸的風(fēng)范。“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ɡ畎祝┊?dāng)士大夫歷經(jīng)宦海波瀾，頓悟人生禪機(jī)之后，便一頭扎進(jìn)那澄透晶瑩的月光世界里去了，“抱明月而長(zhǎng)終”，吟風(fēng)嘯月就成為中國(guó)文人失意后企求的精神境界。

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