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    從發(fā)芽到花盤盛開時(shí)期，每當(dāng)一輪紅日從東方地平線上升起，葵花的臉盤兒總是迎著太陽(yáng)慢慢向西轉(zhuǎn)動(dòng)，盡情吮吸著陽(yáng)光的精華甘露，不斷地壯大自己，直到日薄西山，才停止轉(zhuǎn)動(dòng)。夜間，葵花又悄悄地把臉兒擺回東方，等待著第二天初升的旭日。它日復(fù)一日、不辭辛勞地重復(fù)這一動(dòng)作，養(yǎng)精蓄銳、孕育果實(shí)，直到自己的圓臉上豐滿潤(rùn)澤，遍布花籽。這時(shí)，它不再迎著朝陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)臉盤兒，而是一直向著東方，直到被人類采擷，化為香瓜子、葵花油……

    葵花始終向著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的自然特性，被大家擬人化，比喻為一種向往光明矢志不渝的美好品格――“葵花朵朵向太陽(yáng)”。

    我們的先輩，頗為看重葵花忠誠(chéng)向陽(yáng)的品格，宋人劉克莊云：“生長(zhǎng)古墻陰，園荒草樹深?？稍?雨露，不改向陽(yáng)心?！彼芽ㄔ趷毫迎h(huán)境中生存，仍不改“向陽(yáng)心”的特質(zhì)，表達(dá)得淋漓透徹。明人蔣忠則說(shuō)：“密葉護(hù)繁英，花開夏已深。莫言顏色異，還是向陽(yáng)心?！?，他也把“向陽(yáng)心”視為葵花的優(yōu)點(diǎn)，予以贊賞。在復(fù)雜的人類社會(huì)里，葵花的向陽(yáng)心常被賦予不同的思想內(nèi)涵，以抒發(fā)人們不同的志向操守。宋人梅堯臣寫過(guò)一首《葵花》七絕：“此心生不背朝陽(yáng)，肯信眾草能?[之！真似節(jié)旌思屬國(guó)，向來(lái)零落誰(shuí)能持？”這首詩(shī)贊美葵花永向日的高風(fēng)亮節(jié)，以漢朝蘇武持節(jié)出使匈奴，堅(jiān)貞不降，寧可牧羊誓不變節(jié)，直到十九年后匈奴與漢朝和好，才被遣返回漢的典故為例，贊頌了蘇武忠貞不渝的愛(ài)國(guó)之心；又把眾草不能遮蔽葵花的高潔、零落入泥不保晚節(jié)作為反襯，進(jìn)一步突現(xiàn)愛(ài)國(guó)者的傲然風(fēng)骨。在這里，葵花的向陽(yáng)心表達(dá)為愛(ài)國(guó)心，全詩(shī)格調(diào)倏然提升。

    不過(guò)，古代也有不少人出于忠君思想，把葵花的向陽(yáng)心異化為忠君心。在封建社會(huì)，出于君臣道德，人們把君主比作太陽(yáng)，把葵花向太陽(yáng)比作忠君思想。如宋人劉上安云：“物性不可奪，葵藿傾太陽(yáng)。為臣茲取節(jié)，萬(wàn)古有余芳?！彼曋揖秊橄蜿?yáng)，臣子服服帖帖地匍匐于皇帝腳下，言聽計(jì)從，才能稱之為有節(jié)操，才能萬(wàn)古流芳。這種現(xiàn)在看來(lái)十分陳腐的教義，在封建社會(huì)卻是普遍流行的。連唐代詩(shī)圣杜甫也是如此，一方面呼喚“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，表達(dá)人本愛(ài)民思想；另一方面，又稱“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”，認(rèn)為忠于君主即為“傾太陽(yáng)”，濃郁的封建忠君思想躍然紙上。但對(duì)古人不宜苛求，畢竟每個(gè)人都無(wú)法擺脫所生活時(shí)代的歷史局限。杜甫忠君，仍不掩其憂國(guó)憂民的文化名人的不滅光輝。

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