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　　6月19日是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，湖南、湖北、福建⒑Ｄ系雀韉厝褐讜謖庖惶烀寤城原，在這一天龍舟競渡，在這一天分享我們古老民族的文化之美。?月9日“文化遺產(chǎn)日”之后，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的話題在端午節(jié)的日子里繼續(xù)升溫。在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視而興奮的同時，也有越來越多的人開始思考如何解決保護工作中存在的問題。

　　政府、學(xué)界、傳承人，誰唱主角

　　日前，記者參加了一個名為“傳承人與學(xué)術(shù)界的對話”的學(xué)術(shù)研討會。與以往會議不同的是，與會者中有一半是遺產(chǎn)傳承人。在記者有限的視野內(nèi)，這是首次將傳承人請到學(xué)術(shù)研討的現(xiàn)場、傾聽他們的想法、與他們平等對話的研討會。

　　在以前很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護會議上，記者注意到，與會者中既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體DD政府代表，也有研究主體DD學(xué)界代表，還有宣傳主體DD媒體代表，但唯獨不見保護工作的主角、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體DD民間文化的傳承人。長期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的中國藝術(shù)研究院研究員苑利指出：“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，政府的作用至關(guān)重要。實踐已經(jīng)證明，沒有政府出面，遺產(chǎn)及其傳承人很難得到有效的保護。但是，如果政府干預(yù)過度，反客為主，取代了傳承人，不但會影響到傳承人傳承遺產(chǎn)的積極性，同時也會影響到遺產(chǎn)的原生態(tài)性、民間性與真實性。”

　　現(xiàn)實生活中，政府越俎代庖的做法并不罕見：一個原本由民間操辦的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著政府的“積極參與”，儀式的主持人由寨老變成了官員，儀式內(nèi)容也從傳統(tǒng)的迎神賽會變成了來賓介紹、領(lǐng)導(dǎo)講話、政府頒獎、嘉賓剪彩，而原本儀式的主人則成了不折不扣的看客，民俗變成了“官俗”。不可否認，當(dāng)?shù)卣某踔允呛玫?，但卻好心辦錯事，事實上破壞了民間文化的自主傳承。

　　還有人喜歡把民間文化移出其產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境，變成“標(biāo)本”來保護，這其實也是一種傷害。中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院的岡措老師，用自己的親身經(jīng)歷說明了文化土壤的重要性。在藏族牧區(qū)的賽馬會上，她看到了格薩爾史詩的演唱。當(dāng)時，演唱者眉飛色舞，手舞足蹈，觀眾們擊節(jié)鼓掌，喝彩連連，那熱烈的場面使她真正感受到了格薩爾史詩的魅力。“如果遠離了生存土壤，民間藝術(shù)的生命力還能持續(xù)嗎？演唱還有那么好的效果嗎？”岡措和同行們都在思考。

　　有關(guān)人士認為，學(xué)界的過分熱心有時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變味、走樣的重要原因之一。毋庸置疑，學(xué)界在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選定、申報、保護過程中發(fā)揮著十分重要的作用，沒有學(xué)界的積極參與，保護工作可能會走很多彎路。但也應(yīng)看到，由于專家學(xué)者的“努力”，傳統(tǒng)武術(shù)被加入了大量現(xiàn)代音響，樂舞表演被添加進許多現(xiàn)代因素，就連傳統(tǒng)的侗族大歌也曾有專家想把它改成美聲唱法。這種改造，看似增加了審美情趣，實際上卻破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認識價值，讓真古董變成了假文物。

　　北京文化史研究所教授顧軍說：“學(xué)者們的首要工作是將那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，讓它們進入政府保護的視野。而政府應(yīng)該是法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，是遺產(chǎn)生存環(huán)境的維護者和改善者，是資金的支持者。”

    扶持、監(jiān)管、責(zé)任心，缺一不可

　　在采訪中，人們不約而同地表達了一個想法：政府一定要給傳承人一些實質(zhì)性幫助。記者了解到，傳承人生活困窘的現(xiàn)象比較普遍，老少邊窮地區(qū)更為嚴(yán)重。北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任趙書提出，政府可以采購傳承人的作品，或通過博物館購買、收藏、展示當(dāng)代民間大師的工藝等方式，給予傳承人一些經(jīng)濟補助。首都博物館副館長姚安介紹說，首博已開始在每周六的固定時間進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示活動，并代表首博邀請傳承人前來參與這種活態(tài)的展示，同時愿意為傳承人解決資料整理、道具保存等難題。同時，首博還將給予傳承人一定數(shù)額的報酬。

　　在談到資金補助時，苑利特別建議我國政府以群體資助的方式去支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，以避免影響到傳承群體原有的和諧，帶來負面效應(yīng)。他舉例說，學(xué)者們曾去過一個以刺繡聞名的村子，給予其中一位較出色的傳承人2000元的補助，但兩天后那名婦女將錢如數(shù)退還，因為“拿到錢以后，村子里的其他婦女都不理她了”。

　　清華大學(xué)劉曉峰和陳為蓬副教授介紹了國外的相關(guān)經(jīng)驗：在日本，對“重要無形文化財”（類似于我國“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）的傳承人，國家會劃撥一些資金，用于傳承人的自我記錄、培養(yǎng)傳承者以及為保護該項遺產(chǎn)所采取的其他必要活動；但在一般情況下，經(jīng)費是撥給該項目的民間團體。這樣的做法到目前還未產(chǎn)生過負面影響。

　　學(xué)者們同時建議，我國政府對遺產(chǎn)傳承人要扶持與監(jiān)管并重，不僅制定嚴(yán)格的傳承人標(biāo)準(zhǔn)，還要對經(jīng)費的使用承擔(dān)指導(dǎo)、管理之責(zé)，并監(jiān)督該項遺產(chǎn)傳承的狀態(tài)?！霸跊]有補助時挑出來的可能是真正的傳承人，可一旦有了補助，選出來的可能就是村長的媳婦?！币晃粚＜艺f。這不是笑談，遺產(chǎn)傳承的效果，很大程度上取決于傳承人的責(zé)任心。一些傳承人在得到經(jīng)濟幫助后心態(tài)發(fā)生變化，或是安于享樂，或是追求金錢，還有些為了確保自己的經(jīng)濟收入而拒絕傳授技藝，反而危及到遺產(chǎn)的傳承。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中監(jiān)管制度的缺位，使各類隱憂日漸增多。

　　專家介紹，日本和韓國在這方面均有較為成熟的做法。例如，兩國均有認定和解除傳承人稱號的制度。日本的遺產(chǎn)傳承人在擁有經(jīng)費使用權(quán)的同時，還需要在獲得“重要無形文化財”稱號的三個月內(nèi)公開該項遺產(chǎn)的技藝記錄。當(dāng)傳承人出現(xiàn)住所變更、死亡或其他變化時，其子孫或弟子要在20天內(nèi)向文化廳長官提交正式文書。傳承人去世后，其稱號也不能由其徒弟承襲。韓國則在為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補助金”的同時，要求他們必須跟從傳承人學(xué)習(xí)6個月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作1年以上。政府還定期對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承狀態(tài)進行審查。比如，他們要求國家級的表演類遺產(chǎn)每年必須有兩場以上的演出，此舉一來是對國民進行遺產(chǎn)知識普及，二來則是為了對遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀進行質(zhì)量檢驗，如果認定該項遺產(chǎn)已不符合國家級的要求，政府就會解除它的稱號。

　　從某種意義上講，日韓兩國以制度化的監(jiān)管強化了傳承人的責(zé)任心，從而較好地減少了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭人為毀壞的可能。學(xué)者們認為，健全的監(jiān)管體系同樣可以成為我國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。

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