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　　呂望，又稱呂尚，字子牙，原姓姜，周人稱之為師尚父或太公望，為周初軍事家、謀略家。青年時曾在商都朝歌為吏，后投奔西周，得文王姬昌的賞識。他根據(jù)當時敵我雙方的具體情況，為姬昌提出了逐步翦商增強自己實力，先求改變力量對比、然后伺機進行決戰(zhàn)的謀略方案。經(jīng)過姬昌施行，終于形成了“三分天下有其二”的局面，為滅商戰(zhàn)爭的勝利奠定了牢固的基礎(chǔ)。文王死后，他繼續(xù)輔佐其子武王姬發(fā)，進一步削弱商的實力，并最終指揮周軍在牧野之戰(zhàn)中一舉滅商。西周建立后，因功受封于齊。他舉賢尚功，因俗而治；重視工商和軍隊建設(shè)，使齊國很快強盛起來，奠定了齊數(shù)百年的大國地位。

　　《六韜》雖題為呂望所作，實際上當成書于戰(zhàn)國中后期，但不排除其中反映了呂尚的某些軍事思想。其真實作者已不可考。

　　《六韜》的版本源流比較復(fù)雜，各本內(nèi)容互有異同。從現(xiàn)存本看，大致有以下四個系統(tǒng)：

　?。?）竹簡本，即山東臨沂銀雀山漢墓土的《六韜》殘簡和河北定縣漢墓出土的《大公》殘簡，這是現(xiàn)存最早的版本。前者已整理出來，有文物出版社鉛印本。

　　（2）唐寫本，即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷，共存201行（其中一行只殘存半個字），20個篇目。原件藏法國巴黎全圖書館，北京圖書館有縮微膠卷。這是現(xiàn)存最早的紙寫本《六韜》。

　?。?）《群書治要》本，是唐魏微給唐太宗編的摘要本，只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內(nèi)容，未列子目，亦未收豹韜。以上三個系統(tǒng)都程度不同的保存了一此些不見于今本的俠篇或俠文。

　?。?）《武經(jīng)七書》本，初刻于北宋元豐二年（1080年），現(xiàn)存有南宋孝宗、光宗年間的刊本，藏日本靜嘉堂文庫，是現(xiàn)存最早的刊本，國內(nèi)有其影印本即《續(xù)古逸叢書》本。明清以來眾多的總書本及其精本、白文本，大都屬于這個系統(tǒng)的版本。

　　《六韜》的篇目，最早在《漢志》著錄為《兵八十五篇》，今本即宋代刪定的“武經(jīng)”本《六韜》共60篇，二者相差25篇。現(xiàn)在所能看到的兩種漢簡本和唐寫本殘卷中的篇題和內(nèi)容，既有與今本相同的，也有不同的。不同的篇題，如漢簡中的《藻啟》、《治國之道第六》、《以禮義為國第十》、《國有八禁第二十》，唐寫本中的《利人》、《趨舍》、《禮義》、《大失》、《動應(yīng)》等。這些與今本不同的篇章內(nèi)容當是60篇之外的15篇內(nèi)容，或者為流傳過程中失傳，或者為宋朝廷頒定“武經(jīng)”時刪掉。

　　今本《六韜》共六卷六十篇。

　　文韜--論治國用人的韜略

　　武韜--講用兵的韜略

　　龍韜--論軍事組織

　　虎韜--論戰(zhàn)爭環(huán)境以及武器與布陣

　　豹韜--論戰(zhàn)術(shù)

　　犬韜--論軍隊的指揮訓(xùn)練

　　《六韜》繼承了以往兵家的優(yōu)秀思想，又兼采諸子之長，所以思想內(nèi)容很豐富。在政治戰(zhàn)略思想方面主張“同天下”、“天下同利”，反復(fù)強調(diào)“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”；“重民”、“利民”，認為天下是屬于民眾的，因此取天下必須得到民眾的擁護，強調(diào)“國之大務(wù)”在于“愛氏”，其實質(zhì)是輕徭薄賦，要求君主清靜寡欲，不與民爭利。

　　在軍事方面，主張“伐亂禁暴”，“上戰(zhàn)無與戰(zhàn)”，強調(diào)“知彼知己”，“密察敵人之機”，“形人而我無形”，“先見弱于敵”。要求戰(zhàn)爭指導(dǎo)者“行無窮之變，圖不測之利”機動靈活地運用各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。它認為作戰(zhàn)中最重要的是奇正變化，“不能分移，不可語奇”。對于攻城，它認為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。它重視地形、天候?qū)?zhàn)術(shù)的影響?？偨Y(jié)了步、車、騎兵種各自的戰(zhàn)法及諸兵種的協(xié)同戰(zhàn)術(shù)。它重視部隊的編制和裝備，詳細記述了古代指揮機關(guān)的人員組成和各自的職責(zé)，提出了因士兵之所長分別進行編隊的原則。它認為“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”，詳細記述了古代武器裝備的形制和戰(zhàn)斗性能。重視軍中秘密通訊，記述了古代軍中秘密通信的方式方法。它還重視將帥修養(yǎng)和選拔，認為“社稷安危，一在將軍”要求將帥不僅要諳熟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、知進退攻守、出奇制勝的謀略，而且要懂得治亂興衰之道，要能與士卒同甘苦，共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八徵”。

　　在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對巫祝卜筮迷信活動，把它列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。它具有樸素的辯證法思想，初步認識到了矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，提出了“板反其常”的重要辯證法思想，是對古代辯證法思想的重要貢獻。它的許多軍事思想都是建立在這一思想基礎(chǔ)之上的，如“夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃”，“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，“太強必折，太張必缺”，“無取于民者，取民者也”等等。

　　《六韜》在國外頗受重視。日本戰(zhàn)國時代的足利學(xué)校（培養(yǎng)軍事顧問的學(xué)校）就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書。據(jù)有關(guān)書目記載日本研究譯解《六韜》的著作也有三十多種。西方第一次翻譯的中國兵書共四種，合稱《中國軍事藝術(shù)》，于1772年在法國巴黎出版，《六韜》就是其中一種。此外朝鮮、越南等鄰國也相繼出版和翻譯了《六韜》。

　　《六韜》是宋代頒定的《武經(jīng)七書》之一，是先秦兵書中集大成之作，受到歷代兵家的重視，曾被譯成西夏文，在少數(shù)民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面往往發(fā)前人所未發(fā)，而且保存了豐富的古代軍事史料，如編制、兵器和通訊方式等。該書具有重要的理論價值和史料價值。