導(dǎo)讀：荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，是我國著名思想家、哲學(xué)家、教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物。
荀子是先秦時代百家爭鳴的集大成者，他總結(jié)百家爭鳴的理論成果和自己的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系，他對各家思想都有所批評，唯獨(dú)推崇孔子的思想，他認(rèn)為孔子的思想是最好的治國理念。他批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運(yùn)動的結(jié)果。
在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休“。荀子認(rèn)為人的這種天然的對物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。荀子認(rèn)為，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西是不會為善的。
荀子的思想偏向于經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規(guī)范。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。荀子的思想在以后兩千多年封建社會的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著影響。
