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                  馬氏家譜字輩大全
                  馬氏家譜字輩大全 導讀:

                    馬氏家譜字輩大全:

                  陜西神木、秦川、山西羅峪口馬氏一支字輩:“茂兆世學子惠明義福照光榮”。

                    陜西陜南馬氏一支字輩:“文成登元良玉啟英進昌忠孝全富貴永遠正朝堂”。

                    陜西榆林馬氏一支字輩:“金文玉丕振圖志川建邦”。

                    陜西扶風馬氏一支字輩:“承斯龍?zhí)熳訂毋懙虏酵Ⅱv世學文正國興邦永紹漢應汝先君定登云”。

                    陜西馬德昭后裔馬氏一支字輩: “乾德秉天勛澤永傳”。

                    陜西榆林馬氏一支字輩:有,金,戰(zhàn),登,如,會,鳳,鳴,祖,賢,高。

                    云南華寧回族馬氏一支字輩:“文春安甲家有本元國中遠正四德維新”。

                    云南昭通馬氏一支字輩:“福壽永遠康忠孝傳家信詩書衍澤長”。

                    云南魯?shù)榛刈羼R氏一支字輩:“賢正義之春榮陽龍明興(德)毓林廣西成剛永長洪真”。

                    云南馬氏一支字輩:“明才賢永關”。

                    云南馬氏一支字輩:“恩清家普昌禮義”。

                    云南東川馬氏一支字輩:國正天興順,官清明自安,賢得福利少,子孝父恩寬。資料已毀,口傳祖籍,南京應天府高石砍柳樹灣。

                    山東濟寧馬氏一支字輩:“興駿瑞照玉”。

                    山東陽谷馬氏一支字輩:“永云月世德文修繼志成保守廣進化作述維令名光耀功安順忠孝吉慶祥詩書長久續(xù)興業(yè)代相傳”。

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                  茶馬古道:沿著茶馬古道西行
                  兩年前,我們有機會走了一趟茶馬古道,短短的半個多月的日子,對于我們來說卻是終生難忘。這是一次由西藏昌都地委、行署、四川省甘孜藏族自治州州委、政府、云南迪慶藏族自治州州委、政府,聯(lián)合舉辦的藏、川、滇茶馬古道考察研究開發(fā)活動,我們與來自全國各地的一大批專家學者、作家,多家電視臺、報紙雜志、出版社的記者編輯一道,分別從成都、中甸出發(fā),沿川藏線的名山、瀘定、康定、道孚、爐霍、甘孜、德格、江達;滇藏線的德欽、鹽井、芒康、左貢來到藏東重鎮(zhèn)昌都。在昌都進行了三天的考察研討活動之后,再分南北兩路,或從八宿、波密、林芝到拉薩;或經類烏齊、丁青、那曲進拉薩。盡管其中不乏我們較為熟悉的線路和地方,但一路上耳聞目睹的一切──雨霧繚繞的茶園、熱氣氤氳的溫泉、雪山之巔的瑪尼堆、身負行囊的朝圣者、磧石灘上的紅杜鵑、傾城而出的迎賓禮……仍然在我們心中掀起陣陣波瀾。
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                  茶馬交易
                  我國西北地區(qū)食肉飲酪的少數(shù)民族,茶與糧是同等必需,有"一日無茶則瀉,三日無茶則病"之說。古時戰(zhàn)爭,主力為騎兵,馬是戰(zhàn)場上決取勝負的重要條件。于是歷代統(tǒng)治者采取控制茶葉供應,以少量的茶換多數(shù)的茶馬交易,實行以茶治邊的政策。唐肅宗李亨至德元年至乾元元年(公元756~758年),蒙古(回紇時期)驅馬市茶,開了茶馬交易的先河。宋代茶政嚴厲,于成都、秦州(今甘肅天水)各置榷茶、買馬司。其后以提舉茶事兼理馬政,改稱都大提舉茶馬司。嘉泰三年(公元1203年)復分為兩司。元代廢止了宋代實行的茶馬政策。到了明代,不僅恢復了宋朝的茶馬政策,而且變本加厲,把這項政策作為統(tǒng)治西北地區(qū)人民的重要手段。明太祖洪武年間,上等馬一匹,最多只換茶120斤,平均每匹馬換不到40斤茶葉。清代茶政執(zhí)行松弛,私茶多,交易中則費茶多而獲馬少。到雍正帝胤禎十三年,官營茶馬交易制度停止。茶馬交易實施將近700年。
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                  全世界漢族馬姓發(fā)詳?shù)伛R援故里
                  陜西省楊凌示范區(qū)畢公村是東漢伏波將軍馬援、東觀著述馬融、皇清威候馬超故里,全世界漢族馬姓發(fā)詳?shù)?。畢公村地處楊凌西北邊,東鄰隋文帝楊堅陵,西依周文王周公廟,北仰佛都法門寺,南望國家級森林公園太白山。歷史悠久、土地肥沃、物華天寶、人杰地靈。畢公村下轄四個村民小組,530戶,2100多口人,可耕土地2800多畝,全村大部分農戶靠種植和養(yǎng)殖為生,98%戶族以馬當姓,歷史上該村一直為扶風縣所轄,1983年,在行政區(qū)劃改革中,將畢公村隨同五泉鄉(xiāng)由扶風縣析出,劃歸楊凌區(qū)管轄。因歷史變遷,畢公村曾幾易其名,最早叫“馬服村”,“馬家窟窿”,后又有“伏波古莊”,至于“畢家莊”之稱謂,緣于畢公高(周文王第十五子的食采之地),實際上畢公村并無畢姓之戶。如今,一組所在地為馬援故里舊址,故千百年來一直叫“老堡子”。此處原有古圍城一座,南城門樓正中嵌有四塊青磚,上刻“伏波古莊”四個大字。這些,一九六二年以前一直保存完好
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                  清末名臣馬丕瑤的故居——馬氏莊園
                  在河南安陽,有一座古樸典雅、雄渾莊重的莊園,被學者譽為“中州第一名宅”。這就是清代兩廣巡撫馬丕瑤的府第——馬氏莊園。莊園建于清光緒至民國初期,共分三區(qū)六路22個院落,布局嚴謹,錯落有致。馬丕瑤,河南省安陽縣西蔣村人,清同治元年進士。從代理山西平陸知縣做起,先后任知縣、知州、知府、按察使、布政使、直至最后任職廣西、廣東巡撫,一路激濁揚清,被治下民眾譽為“馬青天”。光緒二十一年九月初八戌時,馬丕瑤病逝于任上,終年65歲。馬丕瑤膝下有四男三女,受馬氏家風家訓影響,亦多遠見卓識,留下“一門雙進士,三代五英杰”之美譽。今天,讓我們透過12副楹聯(lián)匾額,一起來探究這個家族興盛的密碼。修身堂(中區(qū)二號院第四進院落)1、一等人忠臣孝子;兩件事讀書耕田。馬丕瑤要求自己并教育子孫,在朝為官要忠于朝廷,居家為子要孝敬父母。做人要忠孝兩全,這就是一等人。馬家是耕讀之家,秀者讀普者耕,對子女因材施教,方能傳家久遠。馬
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                  生肖與民俗--馬
                  馬:山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖的考古發(fā)現(xiàn)證明,自父系氏族公社時期限,人們就開始馴化馬。許多古籍中有“相土作馬乘馬”的記載,作乘馬就是用四匹馬駕車,作為運載的工具?;淖怨庞屑礼R的民間風俗。春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭馬步。馬祖是天駟,是馬在天上的星宿;先牧是開始教人牧馬的神靈;馬社是馬廄中的土地神;而馬步為馬災害的神靈。漢族民間信仰馬王爺,農家于農歷六月二十三日祭祀,祭品為全羊一只。蒙古族有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日,每年農歷八月末舉行,為期一天。這天,牧民們穿上節(jié)日服裝,分別騎著馬并帶著馬奶酒,趕到指定地點,然后準備節(jié)日食品。太陽升起時開始賽馬,參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結束后,人們分別入席,在馬頭琴的伴奏下,縱情歌唱,開懷暢飲,一直到夜色降臨,人們才載著余興紛紛散去。佤族過春節(jié)時要喂馬吃糯米飯,并觀察馬在廄中的姿態(tài)以占吉兇,以為頭朝東方為幸運年,朝向西方是不吉利的兆頭。在湖北,傳說新娘出
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                  文史圖集精選
                  馬歇·馬叟
                  馬歇·馬叟
                  早期生活與訓練馬歇·馬叟生于法國的斯特拉斯堡,是Anne(néeWerzberg)與CharlesMangel之子。在他十六歲的時候,他的猶太家庭在第二次世界大戰(zhàn)其間被迫逃到利摩日。他與其兄弟Alain稍后加入了夏爾·戴高樂的自由法國軍團,而因為他杰出的英語能力,跟隨喬治·巴頓的軍隊擔任聯(lián)絡官的工作。他的父親是一名販售符合教規(guī)食物(猶太教)的肉販,遭到了蓋世太保的逮捕并于1944年死于奧斯威辛集中營。他結過三次婚并且擁有四名子女。在見過查理·卓別林之后,馬叟成為一名演員。當戰(zhàn)爭結束后,他于1946年進入默劇大師CharlesDullin位于巴黎莎拉·伯恩哈特劇院所設之學校的戲劇系學生,在此處他跟隨CharlesDullin以及étienneDecroux等大師學習,這些大師也曾擔任過Jean-LouisBarrault的老師。馬叟加入了Barrault的公司并隨即在默劇中演出Baptist
                  馬
                  特征馬耳小而直立,面部長;額、頸上有長鬃,尾有長毛,四肢強健,內側有附蟬,第三趾最發(fā)達,趾端有馬蹄,其余各趾退化;毛色復雜,有騮、栗、青、黑等。演化馬的化石非常豐富,所以馬的進化過程也被研究得非常詳細。馬的進化常常被用來作為進化的例子。最早的馬叫始祖馬,出現(xiàn)于五千七百萬年前的北美洲,時值始新世。始祖馬個頭只有狗那么大,弓著背,四肢長著多個趾頭(前腳四只趾頭,后腳三個)。由始祖馬分化出了林林總總的眾多支系。有的支系越來越大,越來越擅長奔跑,也有的支系向著小型化發(fā)展。到中新世的時候以三趾馬為代表的馬類動物成了一類十分繁盛的動物群,是地層古生物中常見的化石動物,常常作為地質年代斷定的重要依據(jù)?,F(xiàn)代馬的最直接祖先是出現(xiàn)于一千二百萬年前晚中新世的恐馬,而現(xiàn)代馬則在四百萬年前的上新世出現(xiàn)。北美洲一直是馬和馬類動物起源和演化中心。馬從這里起源并向四周輻射。馬通過冰川時期形成的白令陸橋擴散到歐亞大陸,在上
                  馬賴
                  馬賴
                  歷史背景1844年10月訂立的中法《黃埔條約》第二十二款規(guī)定,如有中國人毀壞法國教堂、墳地,地方官要照例嚴懲。這是允許外國人在華傳教最初的法律根據(jù)。1846年道光帝頒布上諭,不但準免查禁天主教,還同意發(fā)還以前沒收的天主堂,基督教傳教從此成為公開合法。不過當時允許外國傳教士活動的區(qū)域,只限于五口通商口岸,并未準許他們進入內地傳教。西林教案發(fā)生在太平天國期間,而太平天國也正是從廣西開始起義的。太平天國崇拜“拜上帝教”,該教源自基督教。清朝官方對基督教十分警惕,嚴格防范。馬賴進入廣西內地聚眾傳教,被地方官員誤以為組織造反,因此遭到逮捕,導致慘案發(fā)生。中法《黃埔條約》第二十三款規(guī)定,“法蘭西無論何人,如有犯此例禁,或越界,或遠入內地,聽憑中國官查拿,但應解送近口法蘭西領事官收管;中國官民均不得毆打、傷害、虐待所獲法蘭西人,以傷兩國和好。”中山大學教授袁偉時認為,中國把馬賴處死,違反了應把拘捕的法國
                  馬援
                  馬援
                  生平出身官宦世家,先祖趙奢為趙將,長相俊美,新莽時,任扶風郡(今陜西興平東南)的督郵。后因私縱重囚,馬援亡命北地(現(xiàn)甘肅天水一帶),留居當?shù)亟洜I牧畜,王莽末年投奔割據(jù)涼州的軍閥隗囂。建武四年(28年),奉書至洛陽,受到劉秀禮遇。建武八年(32年),隗囂叛漢,光武帝親征,馬援“聚米為山谷,指畫形勢”,使光武帝得以順利擊潰隗囂。西羌為患,建武十一年(35年),馬援任隴西太守,率步騎三千,擊破先零羌于臨洮(今甘肅岷縣)。建武十六年征為虎賁中郎將。建武十七年(41年),又被拜為伏波將軍,領兵南下,平定二征,功封新息侯。此后,匈奴、烏桓侵擾三輔,馬援認為“男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬,何能臥床上在兒女子手中邪”,又主動請兵出擊,光武帝擔心他年事已高,不許。馬援“據(jù)鞍顧眄,以示可用”。帝笑曰:“瞿鑠哉是翁也!”于是派他與馬武、耿舒共同出征。建武二十四年,六十二歲的馬援又領兵遠征武陵五溪蠻(《后漢書
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