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　　家譜文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，很多家族都有自己的歷史記載，也就是家譜，您家應(yīng)該也有家譜吧！雖然過(guò)了六月六，但是現(xiàn)在還可以在評(píng)論區(qū)曬一下。

　　家譜又稱(chēng)宗譜、世譜、族譜、家乘、祖譜、譜牒、宗譜、會(huì)通譜、統(tǒng)宗譜、支譜、房譜等等。是一種以表譜形式，記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要人物事跡的書(shū)。

　　家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中華文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。隨著歷史的發(fā)展，家譜由官修變?yōu)樗叫?，所錄?nèi)容不斷豐富，其作用也不斷增加和變化。

　　如今，家譜同各姓氏的郡望、堂號(hào)一樣，不僅為區(qū)別姓氏源流，可作為數(shù)典認(rèn)祖、研究歷史、地理、社會(huì)、民俗等參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。它以記載父系家族世系、人物為中心。

　　家譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，在漢族有悠久的歷史。家譜不僅記錄著該家族的來(lái)源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過(guò)程。家譜是中華民族的三大文獻(xiàn)（國(guó)史，地志，家譜）之一，屬珍貴的人文資料，對(duì)于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可估量的貢獻(xiàn)值。家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，它是古代宗法制度的產(chǎn)物。

　　萬(wàn)事萬(wàn)物都有規(guī)律性，家譜的發(fā)展分為五個(gè)階段。

　　一、家譜的起源關(guān)于家譜的起源時(shí)間，歷來(lái)有殷商起源說(shuō)、周代起源說(shuō)、秦漢起源說(shuō)、宋代起源說(shuō)等四種觀(guān)點(diǎn)。

　　其各自都能自圓其說(shuō)，各有其理。然而，司馬遷在《史記 太史公自序》中說(shuō)：“唯三代上矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞?！薄白V牒，是古代記述氏族世系的書(shū)籍?！薄叭弦印?，就是夏、商、周三朝以前，也就是炎、黃、堯、舜、禹時(shí)期，甚至是更久遠(yuǎn)的時(shí)期。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，對(duì)這些上古歷史時(shí)期的“年紀(jì)不可考”，就“取之譜牒舊聞”，到家譜的記載中去查找。可見(jiàn)，上述四種家譜起源說(shuō)都太晚，早在夏朝以前就有家譜了。

　　據(jù)研究表明，中華古姓來(lái)源于圖騰崇拜，系氏族徽號(hào)或標(biāo)志。從而得知，家譜的歷史久遠(yuǎn)，在上古黃帝時(shí)期，就有了最早的雛形。

　　有史可考的階段，最早可以追溯到先秦時(shí)期。大禹是中國(guó)第一個(gè)奴隸制社會(huì)夏朝的創(chuàng)建者，也是王位世襲制的始作俑者。這一時(shí)期，由于世襲制取代了禪讓制，王位的傳承不再與賢能、民意相關(guān)，而是取決于血緣關(guān)系，于是血統(tǒng)的純凈、王族成員血緣關(guān)系的親疏受到了空前的關(guān)注，在這樣的背景下，家譜的誕生便成為順理成章的事。

　　口述家譜就是通過(guò)人們的口耳相傳將家族的世代譜系傳承下來(lái)。關(guān)于口述家譜的存在，可以從少數(shù)民族的習(xí)俗中得到印證。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家譜的習(xí)慣，蒙古人有保存祖先的系譜、教導(dǎo)出生的每一個(gè)孩子知道系譜的習(xí)慣。這樣他們將有關(guān)系譜的話(huà)語(yǔ)作為氏族的財(cái)產(chǎn)，因此他們中間沒(méi)有人不知道自己的部落和起源。據(jù)說(shuō)成吉思汗就能將自己黃金家族的世系背誦二三十代。

　　最早的家譜之一，采取繩結(jié)記法，目的是用來(lái)表示每戶(hù)的人丁數(shù)目。滿(mǎn)族人通過(guò)這根索繩可以記載輩數(shù)、每一代有多少男女，而且還以此寄寓對(duì)后世子孫的希望?！白訉O繩”越長(zhǎng)，系物越多，則表示子孫繁盛，子子孫孫，繩繩相繼?！胺鹜袐寢尅钡摹白訉O繩”實(shí)際上正是結(jié)繩家譜。

　　二、家譜的發(fā)展與定型

　　文字誕生以后，人們會(huì)把姓氏和名字刻在甲骨，龜背上，竹簡(jiǎn)當(dāng)中，家譜也便承擔(dān)了記錄皇室（貴族）成員的責(zé)任。其中《庫(kù)方二氏藏甲骨卜辭》1506號(hào)卜骨收錄了兒氏家族11代13個(gè)人名，其中父子關(guān)系11人，兄弟關(guān)系2人，是現(xiàn)存最完整的商代家族世系。

　　龜背刻字用于占卜，石刻用于記錄大事。

　　竹簡(jiǎn)成書(shū)成本極高等等，文字最早的誕生不是為平民服務(wù)，文字是統(tǒng)治階級(jí)才能使用的工具。在這之前家譜只是初具形式，甚至都不稱(chēng)之為家譜。

　　商代晚期，又出現(xiàn)了一種新的實(shí)物家譜，這就是金文家譜。金文是鑄刻在青銅器上的銘文，因此所謂的金文家譜也就是鑄刻在青銅器上的家譜。

　　周代家譜發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志就是國(guó)家建立了一套史官修譜的制度，設(shè)立專(zhuān)人負(fù)責(zé)周天子王室家譜的記錄與管理。據(jù)《周禮·春官》的記載，小史是掌管譜牒的官員，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)定立王室的世系、區(qū)分王室成員的長(zhǎng)幼次序與嫡庶親疏，遇到有祭祀還要告訴周王其祖先的忌日和名字。

　　周代有史言修譜制度并撰有《世本》、《帝系篇》而之后，春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的文化推動(dòng)，讓文字從貴族推行到士族，家譜才真正走入人們的視線(xiàn)。但雖說(shuō)擴(kuò)大了家譜的適用范圍，在這一時(shí)期使用者依然是皇室居多，士族次之。向上發(fā)展，皇族的家譜開(kāi)始用來(lái)譜系后宮浩繁的人口宗室，以作為宗法制嫡長(zhǎng)子繼承的依據(jù)，向下，民間遺產(chǎn)繼承以其作為依托。最重要的原因是，此時(shí)的選官是世襲制的。張三死了，那看看他兒子是誰(shuí)把，把家譜拿出來(lái)，讓他世襲他父親的爵位，繼續(xù)當(dāng)本朝的官吧。所以此時(shí)，家譜開(kāi)始和仕途有所勾連了。一旦涉及到錢(qián)權(quán)，人們總是很熱衷的，古人也不例外。一旦家譜多了政治色彩，那他的地位必將穩(wěn)步攀升。相傳為荀子編修的《春秋公子血脈譜》是中國(guó)歷史上第一部以“譜”為名的宗族史籍，其“血脈”二字，形象地揭示了家譜作為血緣系譜的特點(diǎn)。所謂，前人栽樹(shù)，后人乘涼。

　　秦漢時(shí)期，人們開(kāi)始炫耀祖宗，也用祖宗來(lái)攀親帶故，家譜便是最好的炫耀資本，而這股風(fēng)氣到東漢末年最盛。司馬遷在《史記》中，較為詳細(xì)地記錄了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。

　　漢時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)有《周官》、《世本》等譜學(xué)通書(shū)，繼而又出現(xiàn)了《帝王年譜》、《潛夫論·志氏姓》、《風(fēng)俗通.姓氏篇》等譜學(xué)著作。

　　潁川望族鐘氏，江東望族陸氏，曹氏宗親夏侯氏，潁川豪族荀氏，三國(guó)豪族諸葛氏，晉司馬氏等等皆為三國(guó)的大家族。三國(guó)魏蜀吳中的輔政重臣幾乎都是大家族出身，此時(shí)的家譜不僅有圈聚士族，為上流會(huì)輸送人才的效用（有錢(qián)有地位的人一定有好的教育，一直是當(dāng)時(shí)的主流思想）。而且兼具炫耀的功能。

　　漢代時(shí)南北的經(jīng)濟(jì)文化交流使族譜文化也流傳到全國(guó)各地。

　　到魏晉南北朝時(shí)，門(mén)閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，于是便迅速發(fā)展起來(lái)。

　　劉備能夠從一個(gè)“織席販履小兒”搖身一變?yōu)榇鬂h皇叔，依靠的就是皇家譜牒的世系記載。

　　三、家譜的高峰

　　魏晉南北朝是家譜的分水嶺。

　　魏晉南北朝重視門(mén)第高下,魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)家譜發(fā)展的繁盛時(shí)期，在這一時(shí)期，家譜受到了廣泛的重視，在社會(huì)生活中扮演著極為重要的角色，從選官到婚姻，都要以家譜為憑，家譜的重要性可見(jiàn)一斑。

　　魏晉之初，社會(huì)潮流推動(dòng)，加上當(dāng)時(shí)的入仕之法從側(cè)重品德的察舉制演變成側(cè)重家世的九品中正制，家譜的與政治徹底聯(lián)結(jié)在一起，此時(shí)成為其歷史作用的巔峰時(shí)期。

　　魏晉時(shí)期，編撰譜牒的主要目的是維護(hù)門(mén)第，由于門(mén)第與選官有直接的關(guān)系，因此政府也參與其事，官府組織編修譜牒。在編修家譜以維護(hù)門(mén)第的同時(shí)，士族對(duì)試圖偽造家譜以混入士族的行為也進(jìn)行了堅(jiān)決的打擊。而其輝煌亦隨著魏晉之風(fēng)的清散而黯淡。政治的熱度退卻，讓家譜更加親民，安安心心的記載每家每戶(hù)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，此時(shí)的家譜，平民是將家族名姓寫(xiě)在一張紙上掛在墻上。而貴族富戶(hù)就會(huì)修訂一本冊(cè)子，記錄家庭關(guān)系，家族之中若出了名人賢士，亦會(huì)留下篇幅為其立傳。

　　直到隋唐時(shí)期，家譜又一次引爆熱度，著名的有韓愈，其推崇古文運(yùn)動(dòng)，亦看重家族門(mén)閥，昌黎郡韓氏是望族，所以韓愈常常以昌黎韓氏自居，人稱(chēng)韓昌黎，其實(shí)，他不是昌黎人，只不過(guò)爺爺曾住在那里。

　　隋唐五代后，修譜之風(fēng)更從官方流行于民間，以至遍及各個(gè)家族，出現(xiàn)了家家有譜牒、戶(hù)戶(hù)有家乘，并且一修再修、無(wú)休無(wú)止。因此每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。編纂家譜的目的主要是為了說(shuō)世系、序長(zhǎng)幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比較關(guān)注親親之道的提倡。在中華民族的歷史上，家譜是影響人數(shù)最多、影響時(shí)間最長(zhǎng)、影響面最廣的書(shū)籍之一。家譜是以記載一個(gè)血緣家族的世系與事跡為主要內(nèi)容的史類(lèi)文獻(xiàn)。

　　唐朝是官修家譜最發(fā)達(dá)的王朝之一，政府設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作。

　　唐朝滅亡以后，經(jīng)歷了五代十國(guó)時(shí)期的連年戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以致宋代時(shí)就已很少能見(jiàn)到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線(xiàn)、失了傳。正因?yàn)楣糯V牒不復(fù)存在，加上遷徙的頻繁，各姓氏修譜也都有了合理的“想象空間”。

　　四、家譜的衰落

　　唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，門(mén)閥制度遭到毀滅性的打擊，大批舊士族成員被殺，所謂“天街踏遍公卿骨”，就是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)寫(xiě)照。在這一過(guò)程中，譜牒也遭到焚毀，蕩然無(wú)存，“唐末五代之亂，亡失舊譜，上世次序不可復(fù)知”。魏晉以來(lái)以維護(hù)門(mén)第為主要任務(wù)的官方譜學(xué)正式消亡了。唐末五代的戰(zhàn)亂，使原來(lái)記載士族門(mén)第高下的譜牒都化為灰燼，而在戰(zhàn)亂中崛起的新貴往往因?yàn)樽约涸瓉?lái)的門(mén)第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修譜牒。由于沒(méi)有譜牒的記錄，家族的世系開(kāi)始變得模糊不清，人們對(duì)自己的父祖兄弟還能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了，對(duì)家族中世系稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚也有些分不清了，不知道相互間是什么關(guān)系。

　　宋代的時(shí)候，社會(huì)環(huán)境已經(jīng)有了很大的變化，原來(lái)的“士庶之際，實(shí)自天隔”的局面已經(jīng)不存在，社會(huì)上不再有士族與庶族的區(qū)分，官員的選拔也與門(mén)第沒(méi)有關(guān)系，不需要再查看譜牒，因此，宋代家譜的編撰宗旨與以前相比有了很大的變化。

　　五、周復(fù)循環(huán)，周期性循環(huán)

　　宋代修譜關(guān)注的重點(diǎn)在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊親親之道”的倫理道德教化功能。由于與選官?zèng)]有關(guān)系，官府自然不再過(guò)問(wèn)，因此宋代以后都是私人自行修譜。隨著家譜政治功能的消退，家譜逐漸從官府、從世家大族走向了普通百姓。

　　宋代的家譜是在一片廢墟上重新建立起來(lái)的。宋代士大夫?qū)π滦藜易V表現(xiàn)出很高的積極性，許多著名的士大夫如范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、蘇洵、黃庭堅(jiān)、文天祥等都曾親自主持家譜的纂修。歐陽(yáng)修和蘇洵還創(chuàng)立了新的譜例，提出了家譜的編修原則和具體方法，他們創(chuàng)立的私家譜法，成為后世家譜典范，對(duì)私修家譜的繁榮起到了重要的作用。歐陽(yáng)修和蘇洵新編的家譜，都采用了“小宗之法”，也就是以五世祖作為家族的始祖。之所以只記載五世，與隋唐以前的譜牒都已經(jīng)遭毀有關(guān)，五世以上的世系，實(shí)際上已經(jīng)不大可能考訂清楚了。也有的家族采用“大宗之法”，追溯數(shù)十代。

　　元代族譜是繼續(xù)在宋代族譜的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，并后接明清族譜。元代族譜形式更為多樣，除紙質(zhì)形式外，刻石修譜也在元代蔚然成風(fēng)。元代著名學(xué)者柳貫就曾說(shuō)過(guò)：“大抵家之有乘，猶國(guó)之有史，郡邑之有志也。史不修，則國(guó)之治亂興亡，不可得而見(jiàn)，志不纂，則郡、邑之政治得失，人才出處不可得而見(jiàn)。然郡、邑之與國(guó)、家一理也?！卑鸭易V與國(guó)史、方志相提并論，說(shuō)明家譜在歷史傳承中的重要性。

　　隨著修譜的普及和人口的增加，明清時(shí)期家譜的規(guī)模越修越大，出現(xiàn)了“會(huì)千萬(wàn)人于一家，統(tǒng)千百世于一人”的統(tǒng)譜，一部統(tǒng)譜往往匯集了十幾個(gè)省上百個(gè)支派的世系，蔚為壯觀(guān)。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到近代，其中1950年纂修的《吳氏大統(tǒng)宗譜》，奉太伯為一世祖，列入者竟達(dá)503支，計(jì)40冊(cè)，令人嘆為觀(guān)止。不過(guò)，如此大規(guī)模的統(tǒng)譜，其世系的可靠性往往難以確認(rèn)。這種通譜聯(lián)宗的風(fēng)氣，與當(dāng)時(shí)修譜過(guò)程中喜好依附名人的做法有很大的關(guān)系。與宋代家譜基本上都采用“小宗之法”不同，明清家譜大多采用“大宗之法”，追溯世系動(dòng)輒幾十世，往往將歷史上的本姓將相名人一網(wǎng)打盡。明代，明太祖在位時(shí)，就曾為自己的家族編修家譜。它是中國(guó)家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個(gè)重要分水嶺。

　　進(jìn)入明清以后，官方繼續(xù)積極鼓勵(lì)家譜的纂修，康熙、雍正都曾號(hào)召纂修家譜，地方官員也熱衷于勸說(shuō)百姓編修家譜，這使得家譜數(shù)量大增，甚至達(dá)到了沒(méi)有無(wú)譜之族的程度，纂修家譜成為家族生活的頭等大事。與宋代家譜基本上都采用“小宗之法”不同，明清家譜大多采用“大宗之法”，追溯世系動(dòng)輒幾十世，往往將歷史上的本姓將相名人一網(wǎng)打盡。

　　步入現(xiàn)代，梁?jiǎn)⒊瑸榧易V增加了活力，比如，可以通過(guò)家譜記載推算家族的平均壽命，也為人口遷徙提供參考憑證，包括民俗字、重大歷史事件資料、宗教史、教育史等等，都能從家譜中找到重要的參考資料。流傳至今的古代家譜，大多是明清兩代纂修的。

　　在我國(guó)明清時(shí)期，還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)替人偽造家譜世系的“譜匠”，利用事先準(zhǔn)備、不具姓氏的通用家譜作“道具”，每當(dāng)有人請(qǐng)修譜，填上姓氏即大功告成，這類(lèi)家譜自然不可信。這樣出來(lái)的家譜幾乎一個(gè)面孔，所出現(xiàn)的歐陽(yáng)修、蘇軾、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的題跋序言，其實(shí)都是這些“譜匠”的杰作，不了解真相的人還將其視為祖?zhèn)髦畬殹Ｒ驓v史原因，近幾世以前的家譜世系可信度均不高。

　　新中國(guó)建立后，家譜的纂修出現(xiàn)了一個(gè)停頓期，除了1950年、1951年還有少量在建國(guó)前已纂修完成的家譜付印外，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的時(shí)間內(nèi)可以說(shuō)是一片空白。當(dāng)推翻三座大山的口號(hào)響徹云霄的時(shí)候，在中國(guó)歷經(jīng)了千年風(fēng)霜雪雨洗禮的家譜不幸被貼上了“封建”的標(biāo)簽，戴上了“宗法制度幫兇”的高帽成為了革命的對(duì)象，在這種大背景下，不要說(shuō)家譜的續(xù)修，就是收藏家譜也被視為是對(duì)封建主義的懷戀而受到嚴(yán)令禁止。上海圖書(shū)館的家譜收藏為國(guó)內(nèi)外之冠，然而，這些今天被視為珍寶的藏譜，當(dāng)初卻是上海圖書(shū)館的已故館長(zhǎng)顧廷龍先生帶人從廢品回收站和造紙廠(chǎng)的紙漿池邊搶救出來(lái)的，而且還要打著保留批判封建主義材料的旗號(hào)。

　　20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開(kāi)放的深入，人們的思想也不斷解放，對(duì)家譜的態(tài)度也從昔日的偏激走向公允，家譜記錄家族歷史的功能得到了充分的肯定，加之?dāng)?shù)十年的停頓也已經(jīng)使家族世系面臨著失憶的危險(xiǎn)，在這種情況下，重修家譜的呼聲漸起，一些地區(qū)陸續(xù)開(kāi)始有了零星的修譜活動(dòng)。

　　到了20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界對(duì)家譜研究的升溫和名人家譜的不斷影印出版，使得人們對(duì)家譜的認(rèn)同不斷強(qiáng)化，而日益增多的海外游子尋根問(wèn)祖的行動(dòng)也對(duì)重修家譜起到了推波助瀾的作用，修譜之風(fēng)終于開(kāi)始復(fù)蘇，一大批新修的家譜陸續(xù)問(wèn)世，中國(guó)的家譜纂修開(kāi)始步入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。

　　所以，雖說(shuō)家譜的實(shí)用價(jià)值遠(yuǎn)不如前，但其作為文化的一部份，為后世做出的貢就是無(wú)法估量的。更何況中華民族本來(lái)就把飲水思源作為教條，不忘本總是好事。四大文明古國(guó)獨(dú)留中國(guó)的歷史沒(méi)有斷層，一定不會(huì)是巧合，家譜功不可沒(méi)。

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