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中華譜庫 -“江蘇·淮安地區(qū)，代氏族譜”
共收錄了0本家族宗譜可查
代氏尋根
一代女皇武則天死后為何只留下無字碑？
說起武氏宗族中的歷史名人，大家可能腦袋里閃現(xiàn)的第一個(gè)名字就是武曌-武則天。武曌(624年-705年)，又稱武則天或武后，并州文水(今山西省文水縣)人，中國歷史上唯一得到普遍承認(rèn)的女皇帝。武則天在唐高宗時(shí)代為皇后(655年-683年)，在唐中宗、唐睿宗時(shí)代為皇太后，后改國號為武周，自立為武周皇帝，是中國歷史上唯一一位女皇，也是一位女詩人、政治家和書法家。武則天作為中國歷史上唯一一位女性皇帝，在其當(dāng)政期間，平定邊患，政通人和，政績卓著。武則天死后只留下一塊無字碑。武則天和高宗合葬于乾陵(今陜西乾縣)。墓前有兩塊碑，一塊是高宗的墓碑，上有武則天的題詞；另一塊是武則天的無字墓碑。武則天生前信奉佛教，然而女皇墓碑卻沒有刻一個(gè)字，其原因一直是未解之謎。其說法主要有三種：第一種說法認(rèn)為武則天立“無字碑”是為了夸耀自己的功績，表示前無古人后無來者，功績之高無法用文字充分表達(dá)；第二種說法認(rèn)為，武則天立“無字...
家譜世系中出現(xiàn)“一代單傳”的情況可信嗎?
家譜記錄自己姓氏的第一個(gè)遷來者和遷徙地便指的是世系源流，而當(dāng)世系源流沒有完整記錄出該姓氏的所有成員時(shí)，便容易出現(xiàn)在所認(rèn)為的“一代單傳”家譜中存在“一代單傳”的現(xiàn)象會存在著諸多爭議。畢竟古人講究多子多福，家族只生養(yǎng)一個(gè)孩子的情況在古代非常罕見，然而不少古代家族所編修的家譜都存在著這類現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因主要有四點(diǎn):重男輕女思想在古代時(shí)，古人們普遍的認(rèn)為兒子才具備著傳宗接代的資格，因此重男輕女的思想十分嚴(yán)重，古代女子更是無法編入家譜的，一個(gè)家庭生育再多孩子，只要沒有兒子，在古時(shí)，思想上便是認(rèn)為絕戶了。因此家譜上某一段時(shí)期出現(xiàn)世系人丁過于單薄的情況，有可能是家族在那段時(shí)期出現(xiàn)女多男少的情況。新生兒天折古代經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)不如現(xiàn)代，生活環(huán)境和醫(yī)療條件則更為落后，在落后的當(dāng)時(shí)生產(chǎn)孩子不僅危險(xiǎn)，生產(chǎn)下孩子也容易因沒有充足的糧食等原因造成孩子的天亡這也是導(dǎo)致“一脈單傳”現(xiàn)象的原因之一。歷史戰(zhàn)爭在古時(shí)，因?yàn)?..
古代元旦每個(gè)朝代不同習(xí)俗：慶祝、送溫暖與走親訪友有哪些你知道的？
在中國古代，元旦并非如今我們所過的陽歷1月1日，而是隨著朝代更迭有著不同的日期。盡管日期有所變化，但元旦作為新年或農(nóng)歷新年的慶祝意義卻一直延續(xù)。從商朝到明清時(shí)期，元旦的慶祝方式豐富多彩，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗，也折射出國家與社會的繁榮景象。1.元旦在不同的朝代有著不同的日期，例如商朝規(guī)定12月為臘月，夏朝以每年的喜月歸定為正月，周朝又規(guī)定，每年的冬月作為正月。2.在明清時(shí)期，元旦被視為辭舊迎新的日子，家家戶戶都要放爆竹，親友互相串門詢問身體是否安康，如果有年長的老人，其他親屬都會在這一天前來請安。同時(shí)，文人們也會在這一天為好友獻(xiàn)上自己的作品，這種行為在普通百姓之間也逐漸流傳開來。3.在更早之前的宋朝時(shí)期，元旦是國家最重要的節(jié)日之一。國家決定在元旦期間放假，皇帝和官員們不用上朝和辦公，賭場也公開賭博。在這個(gè)時(shí)期，皇宮和府中都會舉辦元旦晚會，人民安居樂業(yè)，街上人聲鼎沸。4.在民間，百姓們會把...
漢代石結(jié)構(gòu)祠堂：五種類型及其文化內(nèi)涵
第一種是單開間平頂房屋式建筑的下祠堂,是由基石、后壁石、左右側(cè)壁石、頂石和屋脊石構(gòu)成。前部敞門而不設(shè)門扉,頂石前部的屋檐部分刻出瓦當(dāng)和瓦壟。整個(gè)祠堂形制簡單,規(guī)模較小。以山東嘉祥宋山1號小石祠堂為例,堂前寬1.89米、深0.88米、通高約1.64米。這種祠堂堂內(nèi)空間狹小,人無法進(jìn)出。山東微山縣兩城鎮(zhèn)帶有“石祠堂”題記的也屬于這種祠堂。山東嘉祥宋山1號小祠堂正視圖(左)、側(cè)視圖(右)第二種是單開間懸山頂房屋式建筑,與一型的主要區(qū)別在于堂頂為兩面坡式,以嘉祥武梁祠為代表,面闊2.41米、深1.47米、高約2.4米(見經(jīng)編圖3-5),人低頭可以進(jìn)出徐州青山泉白集漢墓上的祠堂,安徽省宿縣褚蘭1號、2號漢墓上的墓上石祠堂,也是這種形制。山東嘉祥武梁祠正視圖(左)、側(cè)視圖(右)第三種是雙開間懸山頂房屋式建筑,江蘇省銅山縣洪樓村發(fā)現(xiàn)的一座東漢晚期石祠堂屬此類建筑,山東省長清縣孝堂山郭氏墓石祠則為此型祠堂...
中國祠堂的起源:商代的祭祖活動
中國的奴隸制,大概產(chǎn)生于夏代早期,發(fā)展于夏代后期商代前期。商族早在滅夏之前,就有了相當(dāng)長期的發(fā)展。商族屢次遷徙,范圍大概在今河南、河北、山西、山東一帶,以鄭州二里岡和偃師商城為代表的早商,以沮北商城和鄭州小雙橋等遺址為代表的中商以殷墟遺址為代表的晚商,構(gòu)成了中國歷史上繼夏代之后存在時(shí)間較長的一個(gè)王朝,歷時(shí)600年左右。殷商自成湯建國,中經(jīng)盤庚遷殷,至武丁時(shí)期,通過對周圍方國的頻繁戰(zhàn)爭疆域及勢力影響空前擴(kuò)大。中國的奴隸制發(fā)展到商代后期更加昌盛,維護(hù)奴隸主對奴隸進(jìn)行統(tǒng)治壓迫的國家機(jī)器空前強(qiáng)大,其代表國家的統(tǒng)治者則稱王。以今天豫北地區(qū)為中心建立的商王國,是一個(gè)子姓成員聚族而居、比較封閉的民族共同體。商人社會最基本的社會組織是宗族?？脊艑W(xué)的成果為我們提供了商人宗族的證據(jù),《1969-1977年殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報(bào)告》曾指出:“殷人活著時(shí)聚族而居,合族而動,死后合族葬在一起也就必然了,結(jié)合這批材料,我...
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