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中華譜庫 -“廣西壯族·北海地區(qū)，寶氏族譜”
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寶氏尋根
讀完《吳氏宗譜祖訓十則》，原來好的家風家訓是真正的文化瑰寶
前一段時間，人民日報上的十條家規(guī)家訓受到了廣大網友的好評。其中寫到的關于生命的價值和尊嚴、做人的準則和規(guī)約不管是處于哪個時代，都是我們需要去學習和遵守的，尤其是家譜里的訓誡，是金玉良言，我們行走于世間，有了敬畏之心。有的西方國家總說，中國人沒有信仰，其實不是，中國人無論在哪種境況下，都有自己內心堅守和相信，這就是祖先留給我們的家文化，正是這些內容，決定了我們將成為什么樣的人以及我們的民族將走向怎樣的未來，這也是我們要去續(xù)修家譜的原因，這也是我們的文化自信的來源。好的家規(guī)、家訓、家風不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望和對后代的鞭策，也同樣體現了中華民族優(yōu)良的民族之風，以下是選自:（清吳會臣纂修《[上海崇明]吳氏宗譜》清嘉慶二年刻本）里的精品內容。勸學子孫不可不學。不學則不知理義,不知理義則無以保家門。先人有言:“諸兒漸大，宜加意教訓。家業(yè)厚薄，蓋系時命，但不可斷了讀書種子?！贝饲叭酥福婧笃鹬?..
古代文房四寶之一“墨”的發(fā)展歷程，你知道嗎？
“墨”作為文房四寶之一，在我國具有悠久的歷史傳統(tǒng)，以及綿長的文化底蘊。墨不僅可以用來書寫，而且在書法、繪畫等方面，也被歷代文人所推崇。你知道“墨”主要的文化內涵嗎？跟著族譜網的小編一起來看看吧。古代“墨”的性質經歷了從“天然墨”到“人工墨”的轉變，后期“人工墨”的功能又由實用功能延申到文化鑒賞與收藏的層面。后來墨已經不是簡單的文房用品，反而是成為一個鑒賞品。圖源網絡一、從“天然墨“向”人工墨“的轉變其實“墨”的出現比較早，河南安陽殷墟發(fā)現的甲骨文，就有用朱和墨書寫的。這時使用的墨大都是天然墨，如礦物石墨、燃燒過的木炭、植物墨和動物墨等。后來，隨著社會文化的發(fā)展，墨的需求大量增加，天然墨的產出無法滿足需求，在這個基礎上，大量生產的“人工墨”應運而生。目前發(fā)現最早的人工墨是湖北睡虎地秦墓出土的戰(zhàn)國末期圓柱狀墨，“圓柱狀，墨色純黑。圓徑2.1、殘長1.2厘米”。圖源網絡二、“人工墨”的成熟“人工...
【檀香珠串】天地靈萃，物華天寶
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寶子盛香|香器
“香寶子”也稱“寶子”，乃盛香之器具，這一稱呼流行于唐代，玄奘法師在《慶佛光周王滿月并進法服等表》中提到：“玄奘幸承恩寵，許垂蔭庇，師弟之望，非所庶幾，同梵之情，實切懷抱。輒敢進金字《般若心經》一卷并函，報恩經變一部，袈裟法服一具，香爐、寶子、香案、澡瓶、經架、數珠、錫杖、澡豆盒各一，以充道具，以表私歡?！鄙茻o畏譯《慈氏菩薩略修瑜伽念誦法》卷下云：“又兩明王中間畫香爐、寶子。”道誠（生卒年不詳）1019年成書《釋氏要覽》卷中“手爐”條載：“于二獸頭上別起蓮花臺以為爐，后有師子蹲踞，頂上有九龍繞承金花?；▋扔薪鹋_，寶子盛香?！边@里明確指出“寶子盛香”。在目前的香文化行香器具當中，通常用來盛放香材或香料的器物稱為重香盒或香盒；香盒的材質各樣、形式各樣，可根據不同的香料選擇不同形制的香盒，“中國香道”建議如粉狀香料最好選擇帶蓋的內壁光滑的香粉盒或香粉品盛放，如塊狀香材可選擇大小合適的重香盒將不同...
銅爐次第添香獸，明代寶鴨熏爐
獸爐沉水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。——張可久《塞鴻秋》香爐作為焚香的專用器具，其出現要較熏香晚一些，目前考古發(fā)現的最早的香具是上海青浦出土的一只屬于良渚文化時期的陶質熏爐。它作為香文化不可或缺的一部分，不僅蘊含著豐滿的歷史、文化、宗教、收藏、考古等學術價值，同時在幾千年間，也已悄無聲息地從祭壇走進了人們的生活。香爐，簡單的兩個字，卻是香道的必備器具，也是華人民俗、宗教、祭祀活動中必不可少的器具。然而，正是這簡單的器皿，卻承載著中華民族博大精深的數千年文化。事實上，香爐作為焚香的專用器具，其出現要較熏香晚一些，目前考古發(fā)現的最早的香具是上海青浦出土的一只屬于良渚文化時期的陶質熏爐。它作為香文化不可或缺的一部分，不僅蘊含著豐滿的歷史、文化、宗教、收藏、考古等學術價值，同時在幾千年間，也已悄無聲息地從祭壇走進了人們的生活：在戰(zhàn)國時期,熏爐制作已相當精湛。而到了到了漢代,隨著絲綢之路的開通...
