回答
風(fēng)俗習(xí)慣指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗由于一種歷 史形成的，它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。
旁色
藏語(yǔ)中“旁”是“污濁”，而“色”意即“清除”，旁色是指清除晦氣的一種活動(dòng)。在小孩出生的第三天或第四天，親朋好友便要帶上青稞酒、酥油茶和給小孩的衣服、帽子等，登門(mén)祝賀?？腿艘坏剑紫认蚰赣H和嬰兒獻(xiàn)哈達(dá)，然后給母親敬酒，倒茶，最后端詳嬰孩，夸獎(jiǎng)孩子的福運(yùn)和五官，再用大拇指和食指捏一點(diǎn)糌耙，放在嬰兒的額頭，祝福孩子吉利向上。
婚俗
藏族各地的婚俗不盡相同，但基本步驟大致相仿。如一對(duì)青年男女彼此有意后，他們得先求喇嘛活佛看看自己未來(lái)的婚姻是否吉祥，家庭能否幸福。如是"吉"的話，那么男方或女方就請(qǐng)自己的親戚或媒人持哈達(dá)及禮品到對(duì)方家求婚，如對(duì)方同意這門(mén)親事則收下哈達(dá)和禮品，并當(dāng)即奉上一條哈達(dá)贈(zèng)來(lái)人，還之以禮。隨后，雙方協(xié)商訂婚儀式的日期。在訂婚儀式上，男方或女方向?qū)Ψ郊屹?zèng)送禮品和錢(qián)財(cái)、制定婚約、設(shè)宴慶賀，最后是請(qǐng)活佛打卦求簽，選定結(jié)婚吉日。結(jié)婚之日，要么迎娶新娘到男方家，要么新郎入贅到女方家。親人牽著馬匹到對(duì)方家接新人，被迎接的一方隨身帶上自己的嫁妝趕赴對(duì)方家完婚。迎來(lái)新人后，安排在特設(shè)的墊子上落座，開(kāi)始向其敬獻(xiàn)哈達(dá)和美酒。晚間，新人步入洞房，此時(shí)親人們?cè)俅蜗蛩麄兙淳?，唱祝福歌，愿他們白頭偕老，吉祥如意。婚后半年內(nèi)，夫妻雙方要回另一方家中住上幾日。至此，整個(gè)婚禮即告結(jié)束。
潑水婚禮 迪慶藏族結(jié)婚的時(shí)候，要向新娘新郎身上潑水。傳說(shuō)這是一種神圣的禮節(jié)，表示新婚夫婦互敬互愛(ài)、互相體貼，感情如流水一樣長(zhǎng)，像海水一樣深。
服 飾
過(guò)去的俗人男子都留發(fā)辮，有時(shí)為了便于操作，就把辮子盤(pán)在頭上。一般都穿兩耳，左耳帶一個(gè)大耳環(huán)，藏語(yǔ)叫納龍。喇嘛則一律穿紫紅色的裙子，長(zhǎng)齊腳面；上身穿一件背心，外披一張有身長(zhǎng)兩倍左右的紫紅色的披單，稱(chēng)為袈裟；腳穿特制的喇嘛靴，普通喇嘛打赤腳注的也不少；按規(guī)定應(yīng)戴帽子，多半是在經(jīng)堂念經(jīng)時(shí)才戴，平時(shí)出寺廟一般不戴；不過(guò)僧官和活佛有規(guī)定的帽子，出門(mén)則要戴上。另外，喇嘛和尼姑的服裝有等級(jí)界線，無(wú)論式樣、顏色和質(zhì)量，均要根據(jù)地位決定；地位較高的，他（她）們的坎肩上均鑲有緞子，長(zhǎng)裙和披單
則為毛料，鞋上也鑲有一塊緞子表示其地位。
農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)的婦女，冬季穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏天穿無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)著各種顏色和花紋的襯衣，腰前系一塊有彩色橫條的邦墊（圍裙），但姑娘一般不準(zhǔn)系。由于西藏各地的自然條件、氣候不同，服裝的樣式也有差別。裝飾方面，地區(qū)特色更為明顯。一般說(shuō)來(lái)，少女時(shí)梳一條發(fā)辮，成年后分成兩條，另在頭頂分出一小撮以供掛巴珠。巴珠是一種三角形的頭飾，普通以布扎成一個(gè)三角形的架子，上面綴以珊瑚、松耳石，胸前照例戴一個(gè)嘎烏（佛盒），兩耳前面掛一雙魚(yú)形飾物（耳掛）。
三大領(lǐng)主除騎馬外，高層官員外出還坐轎子。渡江河，有些地方設(shè)有極其簡(jiǎn)陋的板轎，藤橋和溜索，在無(wú)法建橋的地方，使用馬頭木船或牛皮船來(lái)回?cái)[渡。
解放后，衣食住行都有了一定的變化，特別是行，由于交通狀況的大大改善，正在起著質(zhì)的變化，除邊遠(yuǎn)地區(qū)外，都有了汽車(chē)、拖拉機(jī)、自行車(chē)、摩托車(chē)等現(xiàn)代交通工具。
喪 葬
錯(cuò)那藏族的喪葬形式同其它地方相比之下，沒(méi)有特別之處，主要是天葬、火葬、水葬和土葬四種，這些葬法的不同，是以每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不同而定的。藏族的喪葬是經(jīng)歷了歷史變化的。根據(jù)藏文史籍記載，在遠(yuǎn)古的"七天墀"之時(shí)，諸王死時(shí)是"如虹散花、無(wú)有尸骸"。這反映了那個(gè)時(shí)代尚不注重對(duì)尸體的處理。也就是說(shuō)尚且未出現(xiàn)喪葬問(wèn)題。喪葬的出現(xiàn)始于止貢贊普之時(shí)，在決斗中止貢贊普被洛昂達(dá)孜所殺，其尸體被裝入銅篋中，投于大江，后被止貢贊普的兒子尼雅墀所得，遂于強(qiáng)多拉甫建筑陵墓，這是關(guān)于吐蕃為王建陵的最早記載。以后諸王均采用此葬法，這說(shuō)明吐蕃葬儀以土葬為主。但在今日的西藏認(rèn)為這是最壞的葬法，一般患惡性傳染病、夏季死的人以及強(qiáng)盜、殺人放火犯、被刀砍死的人的尸體，法律上不許他們天葬和水葬，只允許挖坑埋進(jìn)地里，意思是懲其滅根絕種。死者的親屬感到很不光彩和遺憾。
火葬多在僧人中進(jìn)行。僧人死后火焚，其骨灰制成舍利寶塔供于殿內(nèi)?；罘鸺斑_(dá)官貴人死后，舉尸而焚，焚尸完畢，揀起骨頭灰燼，帶到高山之巔順風(fēng)播撒，或者撒到大江水河之中，讓水帶走。俗人中，認(rèn)為是最好的辦法。
水葬在古代未見(jiàn)記載。大部分是乞丐及鰥、寡、孤、獨(dú)等經(jīng)濟(jì)地位十分 低下的人使用這種葬法。水葬時(shí)，將尸體墜以石塊，在固定的地點(diǎn)投入江中，也有的將尸體切開(kāi)投入江河之內(nèi)的。過(guò)去無(wú)論進(jìn)行土葬或水葬，都先進(jìn)行喇嘛念經(jīng)，然后進(jìn)行。
現(xiàn)在的錯(cuò)那以天葬最為普遍，藏語(yǔ)稱(chēng)做"杜重杰哇"意為送尸到葬場(chǎng)。又稱(chēng)"恰多"，意為喂鷲鷹。天葬起于何時(shí)，未見(jiàn)記載。一個(gè)人死后，先把死者放在屋內(nèi)的一角，尸體用白布圍住，并用土坯做墊，而不是用床或其它物品墊。這是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，人死后，靈魂和尸體不是一起走脫。為了合靈魂不滯留屋內(nèi)，用土坯墊尸，尸體背走了，土坯便扔到十字路口，靈魂也就隨之跑了。在停尸骨的三至五天中，得天天請(qǐng)僧人來(lái)從早到晚地念經(jīng)，超度死者的靈魂。在這數(shù)天之內(nèi)，親戚朋友都要前來(lái)家中吊唁。來(lái)時(shí)帶一壺酒、一條哈達(dá)、一點(diǎn)酥油和一
把柱香；有的還帶一包紙，其中包些錢(qián)，錢(qián)包上寫(xiě)上慰問(wèn)字樣，哈達(dá)是獻(xiàn)給死者的，其他的錢(qián)物贊助死者家庭。人死以后，家人一律不梳頭、不洗臉、取下一切裝飾、也不能笑，不能高聲說(shuō)話，更不能唱歌、跳舞，為的是讓死者靈魂安安靜靜的上天堂。
人死了，這家門(mén)口便得吊掛一個(gè)紅色陶罐，罐口用白羊毛或白哈達(dá)圍上，罐子里放有三葷（血、肉、脂）、三素（乳、酪、酥）的糌粑火煙，并每天加進(jìn)一些。這些罐子的東西是送給鬼吃的。他們認(rèn)為，人死了成了鬼，靈魂脫離肉體，不會(huì)思維，不能按時(shí)進(jìn)食，故由生人定時(shí)加添。一家死了人，鄰居也得表哀悼。在人家辦喪事期間，不得辦喜事，不歌舞娛樂(lè)。藏族人普遍說(shuō)：鄰家牲畜死了也得哀三天，何況對(duì)人呢！正是這種觀念使四鄰?fù)А?/p>
天葬有天葬場(chǎng)，藏人死后，停尸數(shù)天，還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)擇定日期送葬。由專(zhuān)門(mén)的背尸人或稱(chēng)助殯人，將尸體送至天葬臺(tái)，司葬者先慢慢煨桑供神，而禿鷲一見(jiàn)煙火，立即云集至此，聚集于附近的山巒等處，司葬者將尸體衣服剝?nèi)?，然后按一定次序?qū)⑹w肢解，骨肉剝離，骨頭用石頭砸碎并拌以糌粑，繼之司葬者吹起海螺或仰天長(zhǎng)笑，禿鷲聞聲而至，將尸體吞食干凈，然后離去。
禮 俗
藏族的禮俗是多種多樣的，禮俗與佛教也有密切聯(lián)系，主要有以下幾種禮儀：
獻(xiàn)哈達(dá)
獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)?；閱使?jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見(jiàn)佛象、音訊往來(lái)、送別遠(yuǎn)行等等，都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。哈達(dá)是一條生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)；也有優(yōu)良的，用絲綢做成的哈達(dá)。哈達(dá)長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)者一、兩丈，短者三、五尺。獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思。自古以來(lái)，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。當(dāng)然也有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，黃色象征大地，紅色是空間護(hù)法神。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝，所以五彩哈達(dá)只在特定的時(shí)候用。哈達(dá)是在元朝傳入西藏的，薩迦法王八思巴會(huì)見(jiàn)元世祖忽必烈回西藏時(shí)，帶了第一條哈達(dá)回來(lái)。當(dāng)時(shí)的哈達(dá)，兩邊是萬(wàn)里長(zhǎng)城的圖案，上面還有吉祥如意字樣，故可以說(shuō)哈達(dá)是從內(nèi)地傳入西藏的。后來(lái)，人們對(duì)哈達(dá)又附會(huì)上宗教解釋?zhuān)f(shuō)它是仙女的飄帶。
磕頭
磕頭也是藏族中常見(jiàn)的禮節(jié)，一般是朝覲佛教像、佛塔和活佛時(shí)磕頭，也有對(duì)長(zhǎng)者磕頭的?？念^可分為磕長(zhǎng)頭、磕短頭和磕響頭三種。磕長(zhǎng)頭時(shí)，兩手合掌高舉過(guò)頭，自頂、到額、至胸，拱揖三次，再匍伏在地，雙手直伸，平放在地上，劃地為號(hào)。然后，再起立如前所做。在寺廟里也有一種磕響頭的磕頭方法。不論男女老少，先合掌連拱三揖，然后拱腰到佛像腳面，用頭輕輕一頂，表示誠(chéng)心懺悔之意。
鞠躬
過(guò)去遇見(jiàn)長(zhǎng)官、頭人或受尊敬的人，要脫帽、彎腰四十五度，帽子拿在手上低放近地。對(duì)于一般人或平輩，鞠躬只表示禮貌，帽子放在胸前，頭略低。也有合掌與鞠躬并用的，對(duì)尊敬者合掌得過(guò)頭，彎
腰點(diǎn)頭；回禮動(dòng)作也相同。
藏族禁忌與注意事項(xiàng)
見(jiàn)面稱(chēng)呼時(shí)，忌直呼其名，要加敬稱(chēng)，以示尊敬和親切。如在拉薩，名字后要加“啦”字;在日喀則地區(qū)，男性名字前加“阿吉”或“阿覺(jué)”。
到藏民家做客，主人必先敬客人青稞酒，客人應(yīng)先用無(wú)名指蘸一點(diǎn)酒彈向天空，連續(xù)三次，以示祭天、地和祖先，而后輕呷一口，主人會(huì)及時(shí)添滿(mǎn)，喝三次，第四次添滿(mǎn)時(shí)需喝干一杯。否則主人會(huì)不高興，認(rèn)為客人不懂禮貌或瞧不起他?？腿诉M(jìn)屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人雙手捧至面前時(shí)，才能接過(guò)去喝，切不可自行端喝。落坐時(shí)，要盤(pán)腿端坐;接受禮品時(shí)，要雙手去接;贈(zèng)送禮品，要躬腰雙手高舉過(guò)頭;敬茶、酒時(shí)，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口。
飲茶時(shí)，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過(guò)飲用，否則認(rèn)為失禮。吃飯時(shí)講究食不滿(mǎn)口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤(pán)。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。
藏族禁食驢肉、馬肉和狗肉，有些地方也忌食五爪類(lèi)和飛禽類(lèi)肉。出于宗教信仰，一般反對(duì)捕殺野生動(dòng)物。
行路遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行;不得跨越法器、火盆;經(jīng)筒、經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn)。忌諱別人用手觸摸其頭。
