對(duì)大眾傳媒來(lái)說(shuō)，“沖突”是最有 新聞價(jià)值的 元素，因此大眾傳媒最喜歡把 科學(xué)與基督教 信仰描述為死對(duì)頭，他們相信這樣的描述有兩大依據(jù)。

一、參看 基督教歷史，教會(huì)不止一次公開駁斥 科學(xué)研究成果。十七世紀(jì)意大利天文學(xué)家伽俐略(Galileo Galilei)證實(shí)行星繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，不料會(huì)觸犯 羅馬教廷，結(jié)果被 宗教法庭裁定為 異端。伽俐略臨終前八年光陰，都在軟禁中度過(guò)。

教會(huì)逼迫科學(xué)家的事，不僅發(fā)生在十七世紀(jì)。一九二五年， 美國(guó)田納西州中學(xué)教員斯科普斯(John T.Scopes)因在學(xué)校講授進(jìn)化論而被州政府拘控，結(jié)果被判罰款一百元。斯科普斯后來(lái)上訴得直，可是上訴得直的理由，是上訴庭認(rèn)為斯科普斯被判的罰款金額過(guò)高。

二、很 多人以為隨著科學(xué)研究發(fā)展， 人類根本不用再相信神，也可以解答一切疑難，宗教因此成為明日黃花。又有人以為 近代科學(xué) 定理與 圣經(jīng)教導(dǎo)必然抵觸，譬如說(shuō)，近代科學(xué)“證明”神跡是沒(méi)有可能發(fā)生的，因此圣經(jīng)記載的神跡必屬虛構(gòu)。又有人說(shuō)按照進(jìn)化論的說(shuō)法，創(chuàng)世紀(jì)第一章所記的事根本不可能發(fā)生。英國(guó) 生物學(xué)家、不可知論者赫胥黎(T.H.Huxley)說(shuō)：“人若接納進(jìn)化論的 觀點(diǎn)，就不可能再相信圣經(jīng)。”

在 本章我們要看科學(xué)與基督教信仰的 關(guān)系，尤其要檢視“近代科學(xué)定理”與基督教信仰有否抵觸。

科學(xué)與基督教信仰并非不能兼

追溯起來(lái)，近代科學(xué)的培植土壤，正是 基督教 世界觀。基督教相信一神，換言之，萬(wàn)有背后存在一個(gè)統(tǒng)一的 意志，因此 自然法則萬(wàn)古不變，不因時(shí)地轉(zhuǎn)移。如果 宇宙各處分神而治，“自然法則”就沒(méi)有定律可言，而變成了因時(shí)、 因地、因神而異——要研究、歸納、推演，就 不知從何說(shuō)起了。

此外，基督教相信創(chuàng)造萬(wàn)有的神，是全知全智、按序按理行事的神。科學(xué)家必須先相信宇宙間存在定律，人的探求推斷才有 意義。十六世紀(jì)科學(xué)家致力探究自然定理，他們相信自己研究的一事 一物，都從一位滿有智能的神創(chuàng)造而來(lái)?！叭祟悘氖驴茖W(xué)研究，因?yàn)橄嘈?自然界有定規(guī)；科學(xué)家相信自然界有定規(guī)，因?yàn)橄嘈庞幸晃辉O(shè)立定規(guī)的神。”

基督徒相信的神，是超然物外的神，因此人可以通過(guò)“大膽假設(shè)、小心實(shí)驗(yàn)”來(lái)探究自然定規(guī)。相反，如果物與神等同(正如一些宗教所言)，人還可以做實(shí)驗(yàn)嗎？又如果物質(zhì)本惡(正如一些宗教所言)，做實(shí)驗(yàn)就不僅沒(méi)有意義，更屬不智之極了！基督徒相信物質(zhì)本善，卻與神有別，從這信仰引申出來(lái)的創(chuàng)世觀“為科學(xué)事業(yè)鋪路，成為科技發(fā)展不可或缺的動(dòng)原”。

基督教信仰是科學(xué)研究的沃土——這可說(shuō)是科學(xué)家、史學(xué)家、 哲學(xué)家的公論。牛津大學(xué)(Oxford University)核物理學(xué)講師賀治森(Peter Hodgson)說(shuō)：“基督教信仰提供土壤，讓 科學(xué)思想發(fā)芽成長(zhǎng)，也為科學(xué)研究發(fā)展提供養(yǎng)料?！笔穼W(xué)家巴特非(Herbert Butterfield)認(rèn)為“基督教思想乃科學(xué)之母”。哲學(xué)家麥慕理(John MacMurray)說(shuō)：“科學(xué)乃昔日一場(chǎng)轟烈宗教運(yùn)動(dòng)之嫡子，其 家譜可追溯至耶穌。”

有大量 史實(shí)表明，基督教信仰與科學(xué)研究是世交多于世仇。

科學(xué)革命之父、天文學(xué)家哥白尼(Nicolaus Copernicus)是“日心說(shuō)”的倡議人，同時(shí)是波蘭費(fèi)瑯堡(Frauenburg) 大教堂的 教士，他說(shuō)神是“宇宙間最卓越、最有條理的匠人”。

數(shù)學(xué)家、 天體 物理學(xué)家伽俐略，也是 現(xiàn)代機(jī)械工程與 實(shí)驗(yàn)物理學(xué)之父，他曾獨(dú)排眾議，不惜得罪 羅馬教庭，公開指斥“地心說(shuō)”之荒謬。他雖然遭受教會(huì)逼迫，卻至死保留 天主教徒的 身份。他曾經(jīng)說(shuō)：“天地間有兩部巨著：自然之書、超自然之書——圣經(jīng)。”

現(xiàn)代光學(xué)之父開普勒(Johannes Kepler)，也是出色的天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家，他最為人知的貢獻(xiàn)，稱為“開普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律”。開普勒是個(gè)敬虔愛(ài)主的 路德宗會(huì)友，他說(shuō)自己“常以神的心為心”。

論到科學(xué)界的泰山北斗， 史家可能會(huì)一致推許牛頓(Isaac Newton)。他的“牛頓力學(xué)三大定理”固然警世，在光學(xué)、 天文學(xué)、數(shù)學(xué)也是貢獻(xiàn)良多(人所共知的有微積分、光譜分析等等)。很 少人知道的是：牛頓看重圣經(jīng)權(quán)威，深信圣經(jīng) 是神的啟示。牛頓除了撰寫科學(xué) 著作，也撰寫 神學(xué)著作，且覺(jué)得自己的神學(xué)著作比自己的科學(xué)著作更有價(jià)值。他相信世上沒(méi)有任何 學(xué)科比 圣經(jīng)神學(xué)更有 理?yè)?jù)、更具權(quán)威。

今日二十英鎊鈔票的肖像人物是十九世紀(jì)的科學(xué)翹楚法拉弟(Michael Faraday)。他發(fā)現(xiàn) 電磁感應(yīng)現(xiàn)象，從而研制出世上第一具 電動(dòng)馬達(dá)和第一具發(fā)電機(jī)，可是法拉弟認(rèn)為影響他一生最深的，是自己對(duì) 基督的信仰。

很多一代科學(xué)宗師都是基督徒，包括發(fā)現(xiàn)“玻意耳定律”的玻意耳(Robert Boyle)；首創(chuàng)用消毒液進(jìn)行外科手術(shù)消毒的利斯特(Joseph Lister)；發(fā)明“巴氏消毒法”的巴斯德(Louis Pasteur)；為遺傳學(xué)奠定基礎(chǔ)的孟德爾(Gregor Mendel)；現(xiàn)代物理學(xué)宗師開爾文(William Kelvin)；電磁場(chǎng)理論大師麥克斯韋(James Maxwell)等等。

有人問(wèn)無(wú)痛外科手術(shù)的先鋒辛普森(James Simpson)：“你一生中最重要的發(fā)現(xiàn)是什么？”辛普森答道：“是耶穌基督”。

時(shí)至今日，仍有很多科學(xué)家是基督徒。英國(guó)基督徒科學(xué)家 同盟(Christians in Science)有會(huì)員七百多人，而美國(guó)的同類 組織有會(huì)員七千多人。 當(dāng)代物理學(xué)大師、 英國(guó)皇家學(xué)會(huì)(Royal Society)院士、 劍橋大學(xué)(Cambridge University)女皇學(xué)院院長(zhǎng)波京漢(John Polkinghorne)說(shuō)過(guò)：

科學(xué)家可以向基督徒闡述有結(jié)構(gòu)的 實(shí)相，并宇宙悠長(zhǎng)進(jìn)化的過(guò)程，從而約束基督徒的口，叫他們不致 在神創(chuàng)造世界的事妄下判論。神顯然是極有耐性的神，愿意按部就班行事，而不喜歡任意介入 自然定律。不過(guò)科學(xué)家也可以從基督教信仰得著啟迪，開拓 科學(xué)知識(shí)以外的眼界。自然界精致巧妙(反映神的心思)、生生不息(彰顯 神的意旨)，處處表明一件事實(shí)：萬(wàn)有由神創(chuàng)造。

科學(xué)與圣經(jīng)并無(wú)抵觸

科學(xué)家 之間的爭(zhēng)議與辯論，其實(shí)可能比科學(xué)家與 神學(xué)家之間的爭(zhēng)論更多更激，偏偏 世人只覺(jué)得科學(xué)與神學(xué)勢(shì)不兩立。

很多人以為科學(xué)與神學(xué)必然矛盾，并以神跡為例。十七世紀(jì) 理性主義先鋒、猶太裔哲學(xué)家斯賓諾沙(Baruch Spinoza)宣稱：世上萬(wàn)事都不能 干犯自然通則，換言之，斯賓諾沙相信 大自然是一個(gè)封閉系統(tǒng)。另一位哲學(xué)家休謨(David Hume)說(shuō)神跡違反自然定律，因此不可能發(fā)生——但其實(shí)這說(shuō)法屬于“循環(huán)論證”：如果人已經(jīng)把“自然定律”界定為“恒久不變的規(guī)則”。那么，就算一件神跡的證據(jù)如何確鑿，既違反了“自然定律”，當(dāng)然不可能發(fā)生。

一九三七年，物理學(xué)大師普朗克(Max Planck)宣告：“在科學(xué)知識(shí)穩(wěn)步萬(wàn)進(jìn)之下，神跡信仰只得節(jié)節(jié)敗退，全面崩潰已是指日可待了?！逼绽士说囊馑迹墙袢盏目茖W(xué)已足以揭開昔日神跡的神秘面紗， 古人相信神跡，不過(guò)是科學(xué)知識(shí)不足，不明白自然定律罷了。

事實(shí)并非如此。在耶穌的時(shí)代，人人都知道什么是自然的事、什么是超自然的事，譬如說(shuō)， 童貞女生子、死人復(fù)活，都不是“自然”的事！如果古人對(duì)自然定律一無(wú)所知，就根本不會(huì)有“神跡”的概念。魯益師(C.S.Lewis)說(shuō)：“神跡的存在，決不是建基于人對(duì)自然定律的無(wú)知之上——恰恰相反，是建基于人對(duì)自然定律(或多或少)的認(rèn)識(shí)之上?！?

最重要的問(wèn)題是：“世上有神嗎？”如果世上有神，神跡當(dāng)然可以發(fā)生！神既 有能力創(chuàng)造物質(zhì)、 理性、時(shí)間、空間、 科學(xué)定律，當(dāng)然有能力、也有自由介入 世間事理。如果世上 沒(méi)有神，神跡的發(fā)生就欠缺理?yè)?jù)了。

單憑 哲學(xué)、科學(xué)、實(shí)在不足以解答世間一切疑難?？茖W(xué)定理不像純數(shù)學(xué)定理——科學(xué)定理絕非牢不可破，卻不過(guò)是描述性的陳述。斯托德(John Stott)說(shuō)：“我不是說(shuō)單憑神跡就可以確立 有神論的 根基，我只是說(shuō)：如果我們真的信神，......就有理由相信(也實(shí)在 沒(méi)有理由不相信)神跡的實(shí)在，因?yàn)椤匀欢伞贿^(guò)在描述神行了什么事，卻不能約束 神會(huì)怎樣行事?！?

很多人認(rèn)為科學(xué)與神學(xué)存在矛盾的另一例子，關(guān)乎進(jìn)化論與圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)的記述——當(dāng)中真有矛盾嗎？

我們首要注意的是：進(jìn)化論的大部分，仍不過(guò)是一堆未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)。而所謂“進(jìn)化”，其實(shí)是相當(dāng)籠統(tǒng)的說(shuō)法，要了解進(jìn)化論，起碼要懂得分別兩種性質(zhì)不同的“進(jìn)化”：第一種是“微進(jìn)化”(micro-evolution)、第二種是“廣進(jìn)化”(macro-evolution)?！拔⑦M(jìn)化”是指某 物種的變異與發(fā)展，譬如說(shuō)，我們今日所見的馬，比起 古代的馬體形增加了、體能也提高了，這樣的“進(jìn)化”有憑有據(jù)，與圣經(jīng)的記述也談不上有什么抵觸。

“廣進(jìn)化”是指某物種“進(jìn)化”成另一物種，最著名的例子，是猿進(jìn)化為人——很多人以為“人從猿進(jìn)化而來(lái)”是科學(xué)界的公論，事實(shí)是：廣進(jìn)化論不過(guò)是未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)，更不是所有科學(xué)家的 共識(shí)。其實(shí)一切科學(xué)定理都非絕對(duì)，以牛頓力學(xué)定理為例，幾百年來(lái)，科學(xué)界牛頓力學(xué)定理為牢不可破的定理，后來(lái) 愛(ài)因斯坦(Albert Einstein)等一班科學(xué)家證實(shí)了牛頓力學(xué)定理在一些情況下并不適用，才出現(xiàn)了量子力學(xué)、相對(duì)論等等“新定理”。今日有些學(xué)校在課堂上講授未經(jīng)證實(shí)的進(jìn)化論，卻把那些 理論說(shuō)成是“近代科學(xué)定理”，實(shí)在有違 科學(xué)精神。

另一點(diǎn)要注意的是：一眾基督教神學(xué)家，至今仍就創(chuàng)世紀(jì)的記述作出種種詮釋。有人按 字面解釋六日創(chuàng)造——“六日”就是六天的時(shí)間。一九六三年，十位科學(xué)家 在美國(guó)密芝根州成立創(chuàng)世研究學(xué)會(huì)(The Creation Research Society)，今天這學(xué)會(huì)的成員數(shù)以百計(jì)(會(huì)章規(guī)定會(huì)員必須持有 自然科學(xué)或應(yīng)用科學(xué)碩士或博士學(xué)位)，他們聲稱神在起初六日已創(chuàng)造了 現(xiàn)今世上的一切生物，任何“生物異變”都不偏離神的起初創(chuàng)造。

另一些基督徒對(duì)創(chuàng)世紀(jì)第一章卻有別的觀點(diǎn)。他們指出“日”原文(希伯來(lái)文)可以有其它意思，而這個(gè)字即使在 舊約中也有好些不同的 用法。況且按照創(chuàng)世紀(jì)描述，太陽(yáng)在第四日才出現(xiàn)，因此“日”可能不是指“一日(二十四小時(shí))”，而是“一段時(shí)期(可以很久)”。換言之，創(chuàng)世紀(jì)的記述未必與現(xiàn)存的科學(xué) 見解相悖。宇宙的“年齡”可能真的以億年計(jì)，而世界被造之后，也可能真的發(fā)生過(guò)某種 形式的漸變。再者，創(chuàng)世紀(jì)作者雖然沒(méi)有近代科學(xué)知識(shí)，但他描述物種出現(xiàn)的順序(植物、 動(dòng)物、人)，與進(jìn)化論有相合之處。

也有人認(rèn)為創(chuàng)世紀(jì)所記的不過(guò)是神宣告的剎那光景(“神說(shuō)......”)，所宣告的卻要好長(zhǎng)一段時(shí)期才完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)——這豈不跟“大爆炸理論”(“Big Bang theory”)相通嗎？(大爆炸理論相信宇宙誕生的 關(guān)鍵時(shí)刻不過(guò)為時(shí)幾分鐘。)

不少基督徒相信創(chuàng)世紀(jì)的陳述屬于 文學(xué)體裁，換言之，作者不一定按足神創(chuàng)世的具體順序而寫。創(chuàng)世紀(jì)不是科學(xué)論文，書成于久遠(yuǎn)的年代(遠(yuǎn)遠(yuǎn)在 科學(xué)時(shí)代之前)，而作者關(guān)注的，又是科學(xué) 范疇以外的課題。我們知道但凡文學(xué)體裁，絕不可純?nèi)话醋置孀鞒鼋忉?，譬如?shī)人說(shuō)：“......世界堅(jiān)定，不得動(dòng)搖?！?詩(shī) 93:1)詩(shī)人描述的是 意象而不是現(xiàn)實(shí)——可惜伽俐略的對(duì)頭、當(dāng)時(shí)的 宗教領(lǐng)袖偏偏要按字面解釋圣經(jīng)，才會(huì)堅(jiān)稱地球是 宇宙的中心，因此怒斥“日心說(shuō)”為異端邪說(shuō)。

今日有些基督徒從歷史得著借鑒，避免硬生生按字面解釋創(chuàng)世紀(jì)頭幾章，他們有些人更聲稱“廣進(jìn)化論”證據(jù)充足，譬如說(shuō)，從化石的年份顯示，若要按字面解釋創(chuàng)世紀(jì)頭幾章，的確難而又難。他們認(rèn)為創(chuàng)世紀(jì)最重要的啟示是：神創(chuàng)造宇宙萬(wàn)有，并以 大能確保自然定律運(yùn)行無(wú)誤，因此生物得以進(jìn)化，至終演變成人類。

無(wú)論如何， 科學(xué)發(fā)現(xiàn)與圣經(jīng)記載未必抵觸。話又說(shuō)回來(lái)，基督徒在很多關(guān)乎創(chuàng)世的問(wèn)題上仍未有識(shí)，所以我們實(shí)在不宜太武斷(尤其我們這些不是科學(xué)家或神學(xué)家的人，更不宜妄下定論)。

創(chuàng)世紀(jì)第一章的要旨不在解答“怎樣”、“何時(shí)”(科學(xué)問(wèn)題)，而在解答“為什么”、“誰(shuí)”(神學(xué)問(wèn)題)。圣經(jīng)作者不在解答科學(xué)問(wèn)題，而在解答神學(xué)問(wèn)題。不過(guò)科學(xué)家與神學(xué)家所問(wèn)的問(wèn)題雖然 本質(zhì)有異，卻能互補(bǔ)參照。一代科學(xué)宗師霍金(Stephen Hawking)說(shuō)：“就算科學(xué)可以清楚描述 宇宙起源的細(xì)節(jié)，仍不能回答一個(gè)問(wèn)題：宇宙為什么存在？”

蘭約翰(John Lennox)說(shuō)了一個(gè)很好的譬喻：“假設(shè)我捧來(lái)一個(gè)美得不能再美的蛋糕，在我面前，是好幾位來(lái)自 世界各地、出類拔萃的專家與 學(xué)者，他們要替我分析我的蛋糕。第一位站出來(lái)的是營(yíng)養(yǎng)學(xué)家，他侃侃談?wù)摰案馍细鳂硬牧系臓I(yíng)養(yǎng)價(jià)值如何均衡有度；然后一位生化學(xué)家站出來(lái)講解蛋糕的生化成份；另一位化學(xué)家站出來(lái)說(shuō)：‘嗯，成份固然重要，但基本化學(xué)成份更重要。’；然后一位物理學(xué)家站出來(lái)說(shuō)：‘他們的話都 有道理，但我們必須先了解電子、質(zhì)子、夸克(quark)等等的運(yùn)行。’最后站出來(lái)的是一位數(shù)學(xué)家，他說(shuō)：‘歸根到底，你們必須知道那些電子、質(zhì)子、夸克運(yùn)行的數(shù)學(xué)方程式?！锌茖W(xué)家天花亂墜一番后，我說(shuō)：‘各位朋友，我只有一個(gè)問(wèn)題要問(wèn)：烘制這個(gè)蛋糕所為何事？’最后站出來(lái)的是烘制蛋糕的廚師，我親愛(ài)的瑪花達(dá)阿姨。

“只有烘制蛋糕的人，才會(huì)知道烘制那蛋糕所為何事。 其它人的科學(xué)分析不論如何詳盡透徹，也不能解答‘為什么’的疑問(wèn)?！?

“瑪花達(dá)阿姨終于開腔說(shuō)：‘讓我揭開謎底吧！這個(gè)蛋糕是烘制給我 姨甥的，他明天生日呢！’這就是答案！不論世上的科學(xué)家怎樣努力探究，也不會(huì)知道 這世界為什么要存在，除非世界的創(chuàng)造主向人顯明他的 旨意?？上驳氖?，創(chuàng)造主的確向世人顯明了他的旨意——就記載在創(chuàng)世紀(jì)之中?！?

科學(xué)與圣經(jīng)互補(bǔ)參照

神藉著萬(wàn)有創(chuàng)造向人啟示自己，更藉著耶穌基督(參照圣經(jīng)記載)向人啟示自己。科學(xué)研究的課題，是神在大自然的普通啟示；神學(xué)研究的課題，是神藉著耶穌基督、藉著圣經(jīng)賜給世人的特殊啟示。

論到神在大自然的普通啟示，詩(shī)人說(shuō)：

諸天述說(shuō)神的榮耀，
穹蒼傳揚(yáng)他的手段，
這日到那日發(fā)出 言語(yǔ)，
這夜到那夜傳出知識(shí)，
無(wú)言無(wú)語(yǔ)，
也無(wú)聲音可聽，
他的量帶通遍天下，
他的言語(yǔ)傳到地極。
(詩(shī)篇19：1-4)

使徒保羅也說(shuō)過(guò)類似的話：“自從造天地以來(lái)，神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無(wú)可推諉。”(羅馬書1：20；也參看使徒行傳14：17；17：22-28)

有些基督徒(如：十八世紀(jì)的佩里〔William Paley〕)認(rèn)為“自然神學(xué)”已足以證明神存在，他們的意思是：人從萬(wàn)有創(chuàng)造的普通啟示，可以得出“神存在”的證據(jù)。可是“自然神學(xué)”似乎說(shuō)得過(guò)了頭——比較穩(wěn)妥的說(shuō)法，是神在他創(chuàng)造 的世界處處留下點(diǎn)點(diǎn)線索，讓人可以查究他的存在與性情。下面我們要看兩個(gè)例子。

第一個(gè)例子：凡事皆有因，如果一直追溯上去，至終會(huì)得出“第一因”。可能很多人聽過(guò)這個(gè)故事：有一個(gè)人 在倫敦海德公園攻擊有神論，他大聲宣稱萬(wàn)事發(fā)生無(wú)緣無(wú)由，根本沒(méi)有邏輯可言，說(shuō)話之際，有人向他丟蕃茄。“是誰(shuí)干的好事？”他氣呼呼的吼道。人群中一把聲音回答說(shuō)：“沒(méi)有人用蕃茄打你啊——那蕃茄自己飛過(guò)去罷了！”

上述例子不是“神存在”的證據(jù)，卻可引發(fā)人思索“神存在”的問(wèn)題。以我自己來(lái)說(shuō)，我比較易接受“神從無(wú)有創(chuàng)造萬(wàn)有”，而難以接受“萬(wàn)有都是無(wú)中生有”。達(dá)爾文(Charles Darwin)在年邁之日寫下這樣的話：“這茫茫無(wú)邊、美麗動(dòng)人的宇宙(還有住在其中的人類)，實(shí)在不可能是盲目碰撞、機(jī)遇巧合的結(jié)果。我再三思量，不得不相信‘第一因’的實(shí)在，這第一因滿有智能( 與人相仿)，我甚至要自稱為有神論者了?！?

另一個(gè)例子：凡事皆有設(shè)計(jì)。這也不是“神存在”的證據(jù)，卻是很好的線索。來(lái)自 佛教背景的域甘馬辛爾(Chandrs Wickramasinghe)說(shuō)：“生命在世上偶然發(fā)生的機(jī)率，就像一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)猛吹一處垃圾場(chǎng)，竟然把肥料打成一架波音七四七客機(jī)一般的不可思議?！?

“設(shè)計(jì)論”近年談?wù)摰煤芏啵赡芤驗(yàn)椤叭祟惗伞?anthropic Principle)時(shí)興所致。所謂“人類定律”，是說(shuō)人類存在的物理?xiàng)l件寬度極低，只要有絲毫差異，生命根本不會(huì)出現(xiàn)。

在宇宙膨脹初期，張力(使物質(zhì)分散)與引力(使物質(zhì)聚合)的平衡非常關(guān)鍵：如果張力過(guò)大，物質(zhì)散開的速度過(guò)高，物質(zhì)就難以凝聚成 星體，更遑論銀河了。如果物質(zhì)過(guò)度分崩離析，就不可能出現(xiàn)生命——但如果引力過(guò)大，導(dǎo)致宇宙陷塌掉，生命也不可能出現(xiàn)。事實(shí)上，在宇宙誕生 之初，張力、引力的差異不可超過(guò)10的60次分之一。識(shí)數(shù)之人會(huì)被這數(shù)字嚇得目瞪口呆，至于不識(shí)數(shù)之人，讓我借用戴維斯(Paul Davies)的一個(gè) 比喻來(lái)說(shuō)明這是怎么樣的精確度：就像要從二百二十億光年(已知宇宙的闊度)之外，打中一個(gè)直徑半英寸的目標(biāo)！

霍金說(shuō)：

在大爆炸發(fā)生之后一秒，如果宇宙的密度多一萬(wàn)億分之一，宇宙就會(huì)在十年后陷塌掉；但如果少了一萬(wàn)億分之一，宇宙在就會(huì)在十年后散得空空如也。宇宙起初的密度怎會(huì)那樣精確？這背后一定有原因。

雖然霍金不相信世上有創(chuàng)造主，但他的理論卻隱隱指向有神論。

除了生命的出現(xiàn)叫人驚嘆，世上還有很多事物，譬如：人類智能、 自然秩序、 友誼、 公義、美、愛(ài)，都叫人難以用純科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)闡釋。上述種種都不過(guò)是自然率的產(chǎn)品、物競(jìng)天擇的結(jié)果嗎？世事背后真的沒(méi)有任何智能與心思嗎？

科學(xué)可以成為導(dǎo)引人尋找神的明燈。人可以從普通啟示思索神的大能、智能、心思，但如果沒(méi)有耶穌基督與圣經(jīng)的特殊啟示，人對(duì)神的知識(shí)仍是非常有限。

信奉 猶太教的愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“科學(xué)與宗教不應(yīng)該有抵觸。人單有科學(xué)，沒(méi)有宗教，不過(guò)是跛子；單有宗教，沒(méi)有科學(xué)，不過(guò)是瞎子?！边@說(shuō)法有幾個(gè)理?yè)?jù)：一、人不能單靠科學(xué)尋獲圣經(jīng)的神?！翱茖W(xué)家單憑 科學(xué)方法，不可能發(fā)現(xiàn)神、或證明神存在——但這證明不了什么，不過(guò)證明他們采用的方法錯(cuò)了。”

人除了普通啟示，也需要神的特殊啟示。詩(shī)篇十九篇頭六節(jié)描述神的普通啟示，后半篇描述神的特殊啟示(神的 律法)。世人唯有藉著神的特殊啟示，才可以尋獲“我們主耶穌基督的父神?！?

二、科學(xué)不能滿足人心底的需要。禾柏特(Lewis Wolpert)在英國(guó)《時(shí)報(bào)》(The Times)說(shuō)：“沒(méi)有宗教信仰的科學(xué)家(或任何人)必須面對(duì)這樣的一個(gè)世界：這世界沒(méi)有目標(biāo)，也沒(méi)有方向；或喜或憂，沒(méi)有任何意義；或生或死，沒(méi)有什么分別；人人死后一了百了，也沒(méi)有來(lái)生。”科學(xué)不能幫助人面對(duì)世間的悲歡離合，不能幫助人處理 道德疑難，也不能幫助人解決罪疚的煎熬。唯有藉著耶穌基督 十字架代贖工夫，人才能夠識(shí)破上述疑團(tuán)。

流行小說(shuō) 作家賀蘇珊(Susan Howatch)身家豐厚，香車豪宅綽有余裕，不料后來(lái) 婚姻破裂。她公開說(shuō)：“神揪住我的后頸，把我拎了起來(lái)?！彼髞?lái)信了基督。前陣子她捐出一百萬(wàn)英鎊給劍橋大學(xué)，設(shè)立一席以“神學(xué)與自然科學(xué)”為題的教席，因?yàn)橘R蘇珊深信科學(xué)與神學(xué)是“真理的兩面”。

我們需要科學(xué)，也需要科學(xué)家，科學(xué)家對(duì) 人類文明貢獻(xiàn)良多，但我們更需要基督教信仰，更需要耶穌基督。