明武宗正德三年（1508）,心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué),首次提出知行合一說.所謂 “知行合一”,不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系.“知”,主要指人的道德意識(shí)和思想意念.“行”,主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng).因此,知行關(guān)系,也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系.王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思. 　　1、知中有行,行中有知.王守仁認(rèn)為知行是一回事,不能分為“兩截”.“知行原是兩個(gè)字,說一個(gè)工夫”.從道德教育上看,王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”,突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng),這是有積極意義的.因?yàn)閺牡赖陆逃峡?道德意識(shí)離不開道德行為,道德行為也離不開道德意識(shí).二者互為表里,不可分離.知必然要表現(xiàn)為行,不行不能算真知.道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為,如果不去行動(dòng),不能算是真知.王守仁認(rèn)為：良知,無不行,而自覺的行,也就是知.這無疑是有其深刻之處的. 　　2、以知為行,知決定行.王守仁說：“知是行的主意,行是知的工夫；知是行之始,行是知之成”.意思是說,道德是人行為的指導(dǎo)思想,按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫.在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始,符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成. 　　王守仁的知行合一學(xué)說既針對(duì)朱熹,也不同于陸九淵.朱陸都主張知先行后.王守仁反對(duì)將知行分作兩截,主張求理于吾心.他說：“知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成.只說一個(gè)知,已自有行在；只說一個(gè)行,已自有知在”.知行是一個(gè)功夫的兩面,知中有行,行中有知,二者不能分離,也沒有先后.與行相分離的知,不是真知,而是妄想；與知相分離的行,不是篤行,而是冥行.他提出知行合一,一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性,要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性,指出人要在事上磨練,要言行一致,表里一致.但他強(qiáng)調(diào)意識(shí)作用的結(jié)果,認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處即是行,混淆了意識(shí)活動(dòng)同實(shí)踐活動(dòng)的界限.他提倡知行合一的根本目的,是為了克服“一念不善”,這是他的“立言宗旨”. 　　王守仁的知行合一說主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的道德修養(yǎng)學(xué)說.他所謂不曾被私意隔斷的知行本體,就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知,認(rèn)為“致吾心之良知于事事物物”就是行.他的“致良知”即知行合一,就是“去惡為善”、“去人欲,存天理”的工夫.他聲明：“我今說個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了,發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中,此是我立言宗旨”

崇尚國學(xué),踐行孝心：崇尚，漢語詞語，意思是尊崇，提倡。常用于表述推崇某種觀念，如“崇尚智慧”等。 國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，并涵蓋各歷史時(shí)期文化精髓的學(xué)術(shù)。中國歷史上“國學(xué)”是指以“國子監(jiān)”為首的國立學(xué)校。自 “西學(xué)東漸”后泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。 踐行：實(shí)踐，用實(shí)際行動(dòng)去做某些事。踐，履行，實(shí)行?！吨熳诱Z類》卷九：“只有兩件事：理會(huì)，踐行。 孝心是對(duì)雙親長輩孝敬的心意，是中國孝道文化的核心，是祖先崇拜的文化內(nèi)涵。古人云，百善孝為先。一個(gè)人如果連生養(yǎng)自己的父母都不孝敬，那么他的為人就可想而知了。 合起來意思就是尊崇先人的思想文化，用實(shí)際行動(dòng)去孝敬父母及長輩。

把中國的國學(xué)理念付諸于實(shí)踐，就是在生活中運(yùn)用國學(xué)知識(shí)。