蒙洪良
2021-07-14
:t*]:l*i9~(k"q-中國(guó)歷史|世界歷史|文獻(xiàn)資料|文學(xué)藝術(shù)|古玩收藏|宗教佛學(xué)|恒指論壇|股票權(quán)證|外匯黃金|chinesehistory清明在中國(guó)歲時(shí)體系中有著獨(dú)特的地位，是中華民族的重大紀(jì)念日，境內(nèi)民族大多有清明或類似清明的祭祖日，對(duì)祖先的追悼與祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)民眾生活的重要內(nèi)容。時(shí)至今日，祭祖仍為民俗生活中的大事。每年清明時(shí)節(jié)，不僅親人要上墳祭掃，大批旅居海外的華人同胞同樣紛紛趕回祖籍，祭奠祖靈。陜西橋山黃帝陵、軒轅廟更是中華民族共同的祭祀地，正式祭典極為莊嚴(yán)隆重。且平日即為海內(nèi)外華人向往一到之地。中華歷史網(wǎng)9s2j+n%v7^
#]/\5o4h%~1](k4p時(shí)令與民俗的結(jié)合
0e3bu*o-tx2傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有清明是以節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。（冬至雖在歷史上有相當(dāng)?shù)匚?，但現(xiàn)今影響較小，局部地區(qū)除外）做為二十四節(jié)氣之一，清明最初主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日，公歷的四月五日前后?！痘茨献?天文訓(xùn)》說(shuō)：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，則清明風(fēng)至。清明風(fēng)古稱八風(fēng)之一，它溫暖清爽；在和煦的春風(fēng)之下，天地明凈，空氣清新，自然萬(wàn)物顯出勃勃生機(jī)?！盖迕鳌构?jié)氣由此得名。
1p'h(]#d,m8[4t$a清明是春耕春種的農(nóng)事時(shí)節(jié)，農(nóng)諺有「清明前后，種瓜點(diǎn)豆」。清明在農(nóng)事上的意義至今仍指導(dǎo)著農(nóng)人的生產(chǎn)活動(dòng)。漢魏以前，清明主要指自然節(jié)氣，它是與農(nóng)事活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的一般節(jié)令。而祭祀活動(dòng)，此時(shí)是由另一民俗節(jié)日承載，這就是寒食節(jié)。寒食在清明前兩日或一日，禁火冷食、墓祭及巫術(shù)性游戲等構(gòu)成寒食節(jié)俗的特殊景觀。中華歷史網(wǎng))u[.`#@(?
清明真正成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，它與傳統(tǒng)節(jié)日的生成走不同的路線。古代節(jié)日一般依據(jù)節(jié)氣時(shí)令，但也有不依節(jié)氣時(shí)間點(diǎn)，另外生成的民俗節(jié)日，如立春到新年、夏至到端什。但清明卻沒(méi)有沿用這一文化習(xí)慣，它將寒食的節(jié)俗收歸到自己名下，于此清明也就改變了自身性質(zhì)。清明在唐宋后具有時(shí)令與節(jié)日的雙重意義，且其節(jié)俗意義日漸增強(qiáng)。四時(shí)八節(jié)中，清明出現(xiàn)較晚，影響卻相當(dāng)?shù)耐怀?，緣何如此，耐人尋味。清明雖然晚出，但它有著久遠(yuǎn)的歷史源頭，是傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。對(duì)于祖先的祭祀中國(guó)向來(lái)十分重視，上古四時(shí)祭儀中春季祭祀宗廟的大禮稱為春礿（后為春祠）之禮，當(dāng)時(shí)尚無(wú)墓祭的禮俗，要祭逝去的先人，就立一個(gè)名為「尸」的神主，在宗廟祭祀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭風(fēng)氣漸濃，據(jù)《孟子》記述的一則笑話說(shuō)，在齊國(guó)有一個(gè)無(wú)所事事又頗好面子的窮人，他常常外出，醉飽歸家，說(shuō)自己有許多富貴朋友，對(duì)妻妾頤指氣使，其妻生疑暗地跟蹤，發(fā)現(xiàn)丈夫并不是出入于富貴之家，而是乞討于墓地之間。由此可見，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了以酒食在墓區(qū)祭拜先人的習(xí)俗。但這種習(xí)俗似乎還限于有一定社會(huì)地位的人家，在身分低微、財(cái)力薄弱的庶民階層中，并不普遍。
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([/~4r1f(p(w$p!_5k%漢代隨著儒家學(xué)說(shuō)的流行，宗族生活的擴(kuò)大，人們因現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要，返本追宗觀念日益增長(zhǎng)，人們對(duì)于祖先魂靈托寄的墳?zāi)褂又匾暎夏辜罀咧L(fēng)轉(zhuǎn)盛。如嚴(yán)延年不遠(yuǎn)千里從京師「還歸東海掃墓地」。唐人沿襲前代祭墓風(fēng)俗，并擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。從禮經(jīng)的記載看，古代并沒(méi)有春季上墓祭掃的例規(guī)，但唐時(shí)已成風(fēng)氣，唐玄宗鑒于士庶之家無(wú)不寒食上墓祭掃，于是下詔「士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為例程」。（《舊唐書?玄宗紀(jì)》）朝廷以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明前的寒食節(jié)，由于寒食與清明節(jié)氣日的相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)。寒食禁火，清明取火，掃墓亦由寒食延展到清明，唐人已將寒食清明并稱，白居易〈寒食野望吟〉描寫寒食情景「烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭」。每至清明，「田野道路，士女遍滿，卑隸傭丐，皆得上父母丘墓」。（柳宗元〈與許京兆書〉）清明不僅從寒食中分擔(dān)了祭墓的功能，同時(shí)它也將一些原本屬于寒食節(jié)日的游戲娛樂(lè)置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名節(jié)俗，這時(shí)也已成為清明的娛樂(lè)，杜甫〈清明〉詩(shī)云：「十年蹴踘將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同?！谷绻f(shuō)唐朝寒食與清明并列，清明地位遜于寒食的話，那么宋朝清明已基本上完成了對(duì)寒食的置代，除禁火冷食仍為寒食特有的外，清明已承擔(dān)了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。明清時(shí)期，寒食消亡，春季大節(jié)除新年外唯有清明了。中華歷史網(wǎng)'m"j+f6y/f0a1e2g
#d9?2r6m9p1q8`1o$`#]掃墓祭祖的意義
8n8z/q9j#}(q中華歷史網(wǎng)歲時(shí)節(jié)日是民眾時(shí)間段落標(biāo)志，時(shí)間在傳統(tǒng)的民間生活中，并不是我們今天所理解的那種物理性的時(shí)間，時(shí)間對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，有著各不相同的性質(zhì)，并由其陰陽(yáng)五行的屬性確定。因此傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日在民眾的時(shí)間分類中，被區(qū)分為人、鬼、神三類：人節(jié)有春節(jié)、端什、中秋；鬼節(jié)有清明、中元、十月一；神節(jié)有三月三、六月六、九月九。人節(jié)重在人倫活動(dòng)，鬼節(jié)重在追懷亡人，神節(jié)自然以祭祀天神為主。事實(shí)上，三者在民間節(jié)俗常?；ハ酄窟B，人事活動(dòng)離不了鬼神的襄助，鬼神的祭祀最終也是為了人間的生活。古人早就認(rèn)為，人死為鬼，鬼有善惡，做為逝去的先人，自然是善鬼一類，需要得到虔誠(chéng)的奉祀?！腹怼棺衷诠糯o(wú)貶義，舊釋為歸，如果從信仰的角度分析，大概是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，人死后回到原來(lái)的地方去了。人鬼只是與自然神靈相對(duì)的鬼靈，后代因信仰的變化，鬼，偏于貶義，因此祖先不稱人鬼，而稱為祖神。但在一些少數(shù)民族地區(qū)或傳統(tǒng)古俗保存較多的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，仍有家鬼與野鬼的區(qū)分。在三大悼亡節(jié)中，清明為首，后世一般不直稱清明為鬼節(jié)，而對(duì)于中元、十月朔則普遍以鬼節(jié)名之。其中的細(xì)微區(qū)別在于，清明祭墓祭祖，中元祭墓、祭孤魂野鬼，十月朔噓寒問(wèn)暖送寒衣，同時(shí)也注重與鄰鬼的關(guān)系。
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祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心。一到清明，人們就忙著上墳祭掃，民諺有「三月清明雨紛紛，家家戶戶上祖墳」。（湖北）無(wú)論城郊還是鄉(xiāng)村，清明祭祖掃墓都顯得出奇的熱鬧，古代帝王宮廷祭掃陵墓的聲勢(shì)與排場(chǎng)自不必說(shuō)，就是一般百姓也是提籃擔(dān)盒、攜紙將燭，競(jìng)上墓地。祭掃的時(shí)間并不限定在清明當(dāng)天，在前三天，后四天的范圍內(nèi)均可。民間有「清明朝祖，前三后四」之說(shuō)。這樣的習(xí)俗規(guī)定顯然為人們提供了時(shí)間選擇上的便利，特別對(duì)出城祭墓的人來(lái)說(shuō)，不必?fù)頂D在清明當(dāng)日的人潮之中。
-o:a:q8?._y-?+d歷史,黃金,佛學(xué),股票,港股,恒指,外匯,詩(shī)詞,古玩,楹聯(lián)對(duì)聯(lián),chinesehistory-中國(guó)歷史|世界歷史|文獻(xiàn)資料|文學(xué)藝術(shù)|古玩收藏|宗教佛學(xué)|恒指論壇|股票權(quán)證|外匯黃金|chinesehistory;az*l%y-x$d
上墳祭掃，包括兩項(xiàng)內(nèi)容：一是掛紙燒錢；一是修護(hù)墳?zāi)?。唐代以前已有燒錢祭亡的習(xí)俗，但因寒食期間禁火，墓祭亦不能火化紙錢，人們將錢紙插、掛在墓地或墓樹之上，有的壓在墳頭，表示后輩給先人送錢以供花用。這種因禁火而改變的祭祀習(xí)俗在當(dāng)時(shí)曾受到一些人的質(zhì)疑，「三日無(wú)火燒紙錢，紙錢那得到黃泉」（唐?王建），但民間習(xí)慣一經(jīng)形成，就往往成為一種特定的民俗傳統(tǒng)，它在后世已不禁火的環(huán)境下仍然流傳，掛錢成為清明墓祭的特色之一。隨著寒食禁火習(xí)俗的沒(méi)落，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人們不再忌諱燒紙錢，再說(shuō)清明本來(lái)就是鉆取新火的日子，「神前新火一爐香」，自然有它的靈應(yīng)。燒紙錢與掛紙錢的習(xí)俗因此并存。修整墳?zāi)?，培添新土，清除雜草，是清明掃墓的又一活動(dòng)，表示對(duì)亡者的關(guān)懷和對(duì)其「居所」的重視。唐人就很在意這種習(xí)俗行為，「但有隴土無(wú)新土，此中白骨應(yīng)無(wú)主」（王建〈寒食行〉），由墓上有無(wú)新土可判斷墓主有無(wú)子孫的存在?，F(xiàn)在某些鄉(xiāng)村仍以清明祭墓活動(dòng)的有無(wú)做為家族是否綿延的標(biāo)識(shí)，民間有「有后人，掛清明，無(wú)后人，一光墳」的說(shuō)法。清明祭掃在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)里的確不能等閑視之。民間也有一套自發(fā)形成的習(xí)俗壓力，「清明不祭祖，死了變豬狗」的俗諺，正是對(duì)不尊重社會(huì)禮俗的人的告誡。7l+m9z,v.[
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清明祭祖除掃墓的「山頭祭」外，后世還有祠堂祭，稱為「廟祭」。廟祭跟古代春礿之祭有著密切的關(guān)系，二者雖然在時(shí)間上相距遙遠(yuǎn)，血脈確實(shí)相通。廟祭是宗族的共同聚會(huì)，有的地方直稱為「清明會(huì)」或「吃清明」。在祭祖儀式結(jié)束后，族長(zhǎng)主持共商族內(nèi)大事，申誡族法家規(guī)，然后一齊會(huì)餐。以同食共飲的形式分享祖宗福分，團(tuán)聚宗族，是古已有之的傳統(tǒng)，所謂「以飲食之禮親宗族兄弟」（《周禮?大宗伯》）。如《詩(shī)經(jīng)?公劉》所記「執(zhí)豕于牢，酌之用匏，飲之食之，君之宗之」。后世祭祖費(fèi)用一般由專門祭田田租開支，祭田為祖業(yè)族產(chǎn)。近代浙江云和就有特設(shè)的「祭神租」，每年由各房輪值，承值者在清明要備辦酒席招待掃墓的族人，來(lái)的人越多越好，稱作「散祭神」。清明掃墓當(dāng)然也含有功利思想，祖先在墳?zāi)估锇沧?，關(guān)系到子孫的繁榮，子孫的發(fā)旺又能保證祖先的安寧與香火的延續(xù)，這是一種「互惠關(guān)系」。這樣祖先墓地不僅是生命之根，同時(shí)也是情感之結(jié)，在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們無(wú)論走到哪里，都牽掛著鄉(xiāng)里廬墓。
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'?#z*z&h7`3{6~'t-中國(guó)歷史|世界歷史|文獻(xiàn)資料|文學(xué)藝術(shù)|古玩收藏|宗教佛學(xué)|恒指論壇|股票權(quán)證|外匯黃金|chinesehistory踏青出游一起來(lái)歷史,黃金,佛學(xué),股票,港股,恒指,外匯,詩(shī)詞,古玩,楹聯(lián)對(duì)聯(lián),chinesehistory4m-k|*m3h4c'd9f
踏青是清明的又一重要節(jié)俗。清明時(shí)節(jié)，楊柳青青，自然界生機(jī)一片，人們藉祭墓踏青郊游。祭墓與踏青原來(lái)分屬寒食與清明，唐代以前寒食與清明是兩個(gè)主題不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護(hù)生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。一陰一陽(yáng)，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系；禁火為了出火，祭亡意在佑生，這就是后來(lái)清明兼并寒食的內(nèi)在文化依據(jù)。清明時(shí)節(jié)的戶外運(yùn)動(dòng)，其原始的意義在于順應(yīng)時(shí)氣，是月生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，萬(wàn)物萌生，人們以主動(dòng)的姿態(tài)順應(yīng)、進(jìn)而促進(jìn)時(shí)氣的流行。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放風(fēng)箏、斗蛋等大都是有助于陽(yáng)氣發(fā)散的活動(dòng)。當(dāng)代山東仍有這種古俗的傳承，清明兒童在村外踏青時(shí)，有的用柳條做成口哨吹，有的仰臉大口呼氣，以泄內(nèi)火。宋代是生活日趨都市化的時(shí)代，也是民俗向娛樂(lè)方向發(fā)展的時(shí)代。宋代為了讓人能在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)一日。此時(shí)清明踏青習(xí)俗已達(dá)到前所未有的興盛。
)n7r9g+\&i(c0n(g-中國(guó)歷史|世界歷史|文獻(xiàn)資料|文學(xué)藝術(shù)|古玩收藏|宗教佛學(xué)|恒指論壇|股票權(quán)證|外匯黃金|chinesehistory中華歷史網(wǎng)3r/x;@:e(d!l+`"j0k(w
+^6l'h8[7c+a史稱「四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸」。（《東京夢(mèng)華錄》卷七清明節(jié)）?！辞迕魃虾訄D〉就更直接地以形象為我們展示了清明時(shí)節(jié)宋代都市居民出行的生活圖景。而踏青習(xí)俗最引人注目的是插柳與戴柳。
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"i+s&k2^7_%x4o%i3q中華歷史網(wǎng)插柳或戴柳是清明特有的風(fēng)習(xí)時(shí)尚。柳樹為春季應(yīng)時(shí)佳木，得春氣之先。在四野一片蒼茫之際，柳樹最先吐出新綠。柳樹易栽易活的生存特性，顯示出其生命力的強(qiáng)旺。因此在古人觀念中，柳樹非普通林木，它有著神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木，《論語(yǔ)》說(shuō)：「鉆燧改火，春取柳榆木。」據(jù)說(shuō)民間新火的傳遞亦是以柳條傳送。賈島「晴風(fēng)吹柳絮，新火起廚煙」所吟頌的大概就是這一情形。柳木不僅帶來(lái)新火，而且它很早就具有驅(qū)邪避鬼、護(hù)佑生靈的功用。民間向有以桃弓柳箭削減煞氣的做法，柳木號(hào)稱「鬼怖木」?！洱R民要術(shù)》有「取柳枝著戶上，百鬼不入家」之說(shuō)。這就是「三月清明門插柳」習(xí)俗的心理根源。
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宋代清明節(jié)已「家家以柳條插于門上」，說(shuō)是可以「明眼」（《夢(mèng)粱錄》卷二），也就是能明辨鬼邪，看住家門。后世沿襲了插柳的風(fēng)習(xí)，如近代壽春「清明日，家家門插新柳，俗意謂可祛疫鬼」。新柳一般由人們?cè)诩滥固で鄷r(shí)在墓地野外折回，宋人詩(shī)曰：「莫把青青都折盡，明朝更有出城人?！鼓沟刂擦巧瞎排f俗，「庶人無(wú)墳，樹以楊柳」。（《緯書集成?禮含文嘉》）墓柳自然有特別的靈異。除門戶插柳外，清明還有戴柳的習(xí)俗。人們以結(jié)成球狀的柳枝或柳葉戴于頭上，民諺：「清明不戴柳，紅顏成皓首。」城居的人們很喜歡這一習(xí)俗，鬢插青柳，既吉祥又有生氣。清代一首竹枝詞描寫了此情此景，「清明一霎又今朝，聽得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠云翹」。（楊韞華〈山塘棹歌〉）這是古代佩飾習(xí)俗的傳承，與端什佩艾等民俗有著相同的信仰與美飾性質(zhì)，意在消災(zāi)遠(yuǎn)禍。插柳與戴柳在民間還有招魂與安魂的解釋，有說(shuō)插柳是為介子推招魂，有說(shuō)「插柳留春」，青柳留春，柳青意味著「留青」，有保全生命的意旨。歷史,黃金,佛學(xué),股票,港股,恒指,外匯,詩(shī)詞,古玩,楹聯(lián)對(duì)聯(lián),chinesehistory$q6c%w6r7u,\;_(n!h
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清明自唐宋成為民俗節(jié)日之后，在節(jié)俗內(nèi)容不斷擴(kuò)張的同時(shí)，節(jié)俗根本性質(zhì)雖然沒(méi)有發(fā)生大的改變，但隨著社會(huì)生活的演進(jìn)，清明節(jié)俗較早出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂(lè)轉(zhuǎn)化的趨向。這種趨向在都市表現(xiàn)得尤其明顯，于是清明祭墓也成了踏青春游的假日。清明節(jié)俗的新變化反映了歲時(shí)習(xí)俗演變的一般趨勢(shì)。當(dāng)然由于中國(guó)歷史文化的特性，中國(guó)人的血親觀念與尊親意識(shí)依然濃厚，清明仍為國(guó)人認(rèn)祖歸宗的孝心展示日，「清明到，兒盡孝」的民俗圖景至今在城鄉(xiāng)仍歷歷可見。
回答
面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但中國(guó)人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水。
（大禹治水）
如果你們?nèi)プx一下中國(guó)神話，你會(huì)覺(jué)得他們的故事很不可思議。
拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有兩個(gè)字：抗?fàn)帲?假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？
顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國(guó)的故事里，他們卻把山搬開了！
（愚公移山）
可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。
每個(gè)國(guó)家都有太陽(yáng)神的傳說(shuō)，縱覽所有太陽(yáng)神的神話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事：
有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來(lái)。
（夸父追日）
當(dāng)然，最后他累死了——有人笑這個(gè)人不自量力，正是證明了中國(guó)人的可怕。
中國(guó)的神話里，人們把他當(dāng)做英雄來(lái)傳頌，因?yàn)樗矣诤涂雌饋?lái)難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭(zhēng)。哪怕是太陽(yáng)，他們依然要把他征服！
在另一個(gè)故事里，他們把太陽(yáng)射下來(lái)了。
（后羿射日）
中國(guó)人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。
“一個(gè)女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復(fù)活，想要把海填平，這就是抗?fàn)?！?（精衛(wèi)填海）
“一個(gè)人因?yàn)樘魬?zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒(méi)死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭(zhēng)！”
（刑天）
每個(gè)文明在初期都是有神論，但唯獨(dú)中國(guó)的文明不畏懼神，我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧，他們只信任自己的抗?fàn)幣c智慧。
中華幾千年來(lái)，歷經(jīng)千劫，但從來(lái)屹立不到，正是因?yàn)樗麄兊南茸娌粩嗫範(fàn)帲?中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，他們自己意識(shí)不到，但會(huì)像祖先一樣堅(jiān)強(qiáng)。
所以，中國(guó)人不一定會(huì)信仰神，但一定會(huì)信仰自己的祖先。
2
中國(guó)人祭祖，祭的是父母的恩情
全世界的人群中，沒(méi)有那一個(gè)民族的父母會(huì)像中國(guó)父母那樣為子女付出。
“德國(guó)在線”欄目，曾經(jīng)播出過(guò)一個(gè)旅德華人和德國(guó)人的對(duì)話。
背景：德國(guó)接收了很多中東難民。
中國(guó)人問(wèn)：你德國(guó)是不是傻呀，招來(lái)那么多難民？
德國(guó)人答：我們德國(guó)需要低端的勞動(dòng)力，德國(guó)生育率低，沒(méi)有人是很恐怖的。
中國(guó)人問(wèn)：那還不如把中國(guó)人接過(guò)來(lái)，我們干活勤快，無(wú)縫融合。
德國(guó)人答：我們的國(guó)家需要的是低端價(jià)廉的勞動(dòng)力，我們可以看到他們的下一代，下下一代肯定都是。
而你們中國(guó)人，全世界都知道你們非常勤勞，可是問(wèn)題就出現(xiàn)在這里.
你們這一代是低端的勞動(dòng)力，可是你們會(huì)為下一代受苦受累，一定會(huì)讓下一代成為精英，如此下去，將來(lái)就沒(méi)有我們德國(guó)人什么事情了……
德國(guó)人一語(yǔ)看破了，中國(guó)人之所以強(qiáng)大的原因。
當(dāng)我們呱呱墜地之時(shí)，是誰(shuí)在整夜不睡，把我們抱在懷里？
當(dāng)我們蹣跚學(xué)步時(shí)，是誰(shuí)守護(hù)在我們身旁，伸手隨時(shí)預(yù)防我們跌倒？
當(dāng)我們步入學(xué)校時(shí)，是誰(shuí)為我們的成績(jī)而揪心？又是誰(shuí)為我們的吃穿整天操勞？
即便我們長(zhǎng)大了，又是誰(shuí)為我們的婚事煩惱操心？
等我們自己有了孩子，又是誰(shuí)毫無(wú)怨言地承擔(dān)起照顧嬰兒的責(zé)任？
中國(guó)父母付出太多了，自從有孩子的時(shí)刻開始，他們就開始把自己的大多精力無(wú)私奉獻(xiàn)給孩子。
所以，我們不紀(jì)念自己的父母，不崇拜自己的先人，難道還會(huì)崇拜各種神明么？
外國(guó)人，永遠(yuǎn)也不會(huì)懂。
中國(guó)人祭祖，
祭的是父母長(zhǎng)輩的恩情，
祭的是代代相傳的智慧，
祭的是千年傳承的文明。
