大約十天前吧，買了本書《民俗旅游與民族文化變遷》，是前幾年名叫徐贛麗的一個女博士生的論文，此女現(xiàn)已在某校任教。這個題目，就是我屢屢嚴(yán)重關(guān)切，也是驢友間時(shí)不常會說到甚或發(fā)生爭論的。簡單地講吧，把民俗文化傳統(tǒng)當(dāng)作旅游者觀賞的對象，作為商品提供給消費(fèi)者，算不算保護(hù)文化傳統(tǒng)，而游客觀賞到的東西算不算真實(shí)，這是經(jīng)常觸及的話題。這篇論文說的便是這些。很顯然，作者認(rèn)真下了不小的功夫，做了大量資料調(diào)研，親自下鄉(xiāng)在廣西東北部的三個壯族和瑤族的村寨反復(fù)做田野調(diào)查，還參考應(yīng)用國內(nèi)外學(xué)術(shù)成果。寶貴的是她這項(xiàng)工作不是奉體制之命而做，所以能超脫冷靜，只關(guān)注課題本身，徐贛麗的寫作文筆也難得一見的流暢舒服。我們國內(nèi)學(xué)術(shù)界要是多些這樣的研究者，那還真是有希望了。 讀了前面幾分之一，初則覺得很解渴很共鳴，都是我自己近幾年關(guān)心的么，但很快覺得不夠勁，共鳴雖多，啟發(fā)卻少，難說是多大樂事。在一個認(rèn)真研究的學(xué)者那里，并且通過她反映的國內(nèi)外學(xué)術(shù)界動向，我自己的想法得到了印證，固然愉快，我看過的、走過的和關(guān)注的面很廣，但是缺乏系統(tǒng)的框架和理論準(zhǔn)備，這些材料是凌亂的，一鍋粥的，有時(shí)我覺得其中有隱藏的核心價(jià)值，不知從何入手。她的書為我提供了一個梳理器具，一個對材料進(jìn)行考察研理的模具，這模具在研究上叫做模型，很寶貴，但我卻不再急于繼續(xù)讀她的具體研究，她沒給我一劍透窗那種效果的啟迪。缺乏思想的制高點(diǎn)，這是國內(nèi)研究者最大的問題。 北京農(nóng)業(yè)展覽館上個月辦中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別技藝展，我去看了，回來在博客上寫了幾個字，指出依靠商業(yè)化并不能把文化傳統(tǒng)都挽救下來，必然有些會消失。藍(lán)調(diào)共和看見了要我貼到驢友同行論壇去，然后她就在那開展了爭論，而參加爭論的只有她一個。我答應(yīng)了一腔，沒有繼續(xù)，因?yàn)樯婕皞鹘y(tǒng)保護(hù)的話題，如此之錯綜復(fù)雜，牽涉社會學(xué)的諸多領(lǐng)域，人家女博士憑它拿學(xué)位，在一個論壇上能談清楚的部分實(shí)在很少。不過我的觀點(diǎn)要是歸總其實(shí)就一句話：文化傳統(tǒng)演變也服從社會進(jìn)化，不單單是感情需要。 至于藍(lán)調(diào)共和質(zhì)問我的：難道什么都不做了，就任由傳統(tǒng)消亡？我沒答復(fù)，因?yàn)閱栴}重點(diǎn)不在此。你當(dāng)然可以花力氣挽救，下了力氣不一定就能挽救，但也許就奏效了，而所謂奏效是不是就符合你的預(yù)期，而不挽救是不是就不利于人類社會，這都是未知，連藍(lán)調(diào)共和自己恐怕也不知道。 昨天看見網(wǎng)上有人轉(zhuǎn)了我去年寫的一個帖子，是《末世談》書評，其中一句話再次啟迪了我。話說：不能認(rèn)為當(dāng)今人類憑借新科技對自然界干的事是干涉自然進(jìn)化，比如不能說醫(yī)學(xué)干涉了人這個物種的進(jìn)化，不能說農(nóng)業(yè)活動干涉了受影響的那些動植物的進(jìn)化，因?yàn)槿说搅诉@個地步，就有這個能力去干這些事，就好如不能指責(zé)蜜蜂采蜜傳授花粉是干擾了植物的進(jìn)化，不能說某地方某物種大量生長以至于對土壤、河川、草原和別的物種產(chǎn)生了影響是干涉自然進(jìn)化，因?yàn)檫@些全都是自然活動的一部分。同理，你戮力去保護(hù)某個傳統(tǒng)，也許你是出于感情，也許你是出于生計(jì)（旅游業(yè)賺錢）的需要，總之你干的事，也都是人類社會進(jìn)化過程的組成部分。我們不能把自己扮成一個社會進(jìn)化之外的監(jiān)督者、調(diào)控者角色上，我們自己就是社會進(jìn)化。 徐贛麗的論文還有個重要內(nèi)容，就是：利用文化傳統(tǒng)而進(jìn)行的民俗旅游如何改變文化傳統(tǒng)本身。這研究在世界范圍做了已經(jīng)有幾十年了，因?yàn)樵缭诙兰o(jì)六七十年代，民俗旅游（特別是在第三世界）就蓬勃開展，幫助了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也改變了當(dāng)?shù)厣鐣膫鹘y(tǒng)?！赌┦勒劇诽鼐实囊痪湓挘褪侨祟悇e以為自己什么都能管控，不要太自大。你的管控努力，未必導(dǎo)致你事先設(shè)想的結(jié)局，自然界進(jìn)化是沒有規(guī)定方向的，適者生存。此說可以應(yīng)用于社會進(jìn)化。古今中外的智者都提出來了不少的理想社會，然而當(dāng)今這個世界，這些個傳播工具、金融衍生品、虛擬生活，是某位先哲預(yù)言并著意倡導(dǎo)和按計(jì)劃實(shí)施得來的么？沒有。今后仍將如此。 消極？非也，這叫敬天道，這是最基礎(chǔ)的世界觀，其他一切建立在此之上。

在民俗特征中，變異是民俗文化發(fā)展的動力。民俗文化本來就是由民眾創(chuàng)造和享受的。這種創(chuàng)造、享受決不會放棄對新鮮文化的吸納，不會放棄現(xiàn)代化帶來的便利。從某種意義上講，它所體現(xiàn)的是民眾思想觀念的變化。比如中國的春節(jié)習(xí)俗是延續(xù)了幾千年的文化，它原來的主題是建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)之上的，“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”、請神祭祖、合家團(tuán)圓幾乎是延續(xù)了幾千年的不變的內(nèi)容。伴隨春節(jié)習(xí)俗的文化活動更是豐富多彩。傳統(tǒng)的春節(jié)儀式主要包含三方面的內(nèi)容：節(jié)前忙年；除夕過年；節(jié)日拜年。時(shí)間的延續(xù)大約在一個月左右。具體活動：忙年一般從臘月初八過完“臘八”節(jié)，年事準(zhǔn)備活動開始，到了大年三十（除夕），家家戶戶貼春聯(lián)、門神、窗花，年畫；除夕之夜吃年夜飯、守歲，燃放爆竹，請神祭祖；大年初一開始，親友互相拜年；社火、花會、廟會活動依次展開。直到正月十五“元宵節(jié)”過后，年事活動才算結(jié)束。傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗被信仰觀念籠罩著，神秘而有趣。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，春節(jié)儀式和內(nèi)容發(fā)生了重大變化。信仰成分逐漸減弱，娛樂成分逐漸加大。實(shí)際上春節(jié)習(xí)俗只是民俗文化變化的一個方面，其它習(xí)俗的變化同樣深遠(yuǎn)。物質(zhì)民俗中的居住、飲食、服飾、生產(chǎn)、交通民俗的變化；社會民俗中家庭、村落、婚姻、喪葬儀禮的變化；精神民俗中信仰民俗的變化同樣體現(xiàn)著民俗與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。 人們不難發(fā)現(xiàn)，中國人的習(xí)俗正在融入世界文化潮流之中，就服飾文化而言，中國人傳統(tǒng)的服飾在生活中已經(jīng)漸漸消失，農(nóng)民也穿上西裝；傳統(tǒng)婚禮不復(fù)存在，喪葬儀禮加速改革等等。面對如此神速的變化，民俗學(xué)者作何感想。出路有兩條：一是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，趕上時(shí)代前進(jìn)的步伐，關(guān)注民俗的變化，加強(qiáng)對現(xiàn)代新時(shí)尚、新民俗的研究，探討民俗文化發(fā)展變異的規(guī)律；一是發(fā)掘、搶救、保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化，維護(hù)中國民俗文化生存的生態(tài)環(huán)境，保住中國民俗文化的根，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化更好的協(xié)調(diào)發(fā)展。面對外來文化（異文化），中國人不應(yīng)該失去民族自信心，要相信中國民俗文化的強(qiáng)大的生命力，應(yīng)該看到民俗文化中 新的成分的加入，能保證中國民俗文化在發(fā)展中吐故納新。 　　在和平的環(huán)境里，民俗文化的傳播往往是采取“采借”的方式進(jìn)行的。一個民族對異文化的接受從來都是有選擇的，不會是盲目的。異文化簡單代替民族原有文化的事例是罕見的。比如佛教是外來文化，在魏晉南北朝以前，它是以印度方式傳播的。但在唐代以后，佛教被中國人改造得世俗化了，具有了中國特色，也更有利于傳播，甚至影響到東亞許多國家。 　　文化的變遷，包括民俗文化的變異是客觀規(guī)律。我們現(xiàn)在處于全球信息化時(shí)代，從人類生存的空間環(huán)境來看，以往是處在相對封閉的環(huán)境里，民俗文化的傳播要靠口頭和行為方式進(jìn)行，傳播的速度相當(dāng)緩慢。今天隨著現(xiàn)代化交通和通訊方式的變化，人類生存的空間明顯縮小，環(huán)境的改變直接影響著民俗文化的變異，民俗學(xué)研究應(yīng)該直接面對這種變化，做出新的抉擇。