文化背景是指對人的身心發(fā)展和個性形成產(chǎn)生影響的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境。在不同歷史時期、不同民族、不同地區(qū)，人們所創(chuàng)造和積累、發(fā)展起來的文化彼此之間存在很大差異。 人類文化隨著發(fā)展出現(xiàn)不同的類型，對人的發(fā)展便構(gòu)成不同的文化背景。德國哲學家、史學家施本格勒在《西方的沒落》一書中把人類文化分為 8 種類型，如中國文化、印度文化、希臘文化等。英國早期經(jīng)濟史學家湯因比在《歷史研究》一書中把人類文化分為 26 種類型。 擴展資料： 發(fā)展歷程 在人類文化的發(fā)展過程中，同一類型文化又可根據(jù)在不同地區(qū)形成的特點分為不同的文化區(qū)，如中國的齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化、楚文化等；也可以根據(jù)在不同時期形成的特點分為不同的文化時期，如中國的先秦文化、兩漢文化、隋唐文化等。 這是人們生活和成長在時間和空間上更為具體的文化背景。人類個體的社會化，人們才智和個性的形成和發(fā)展，與其所處的具體文化背景密切相關(guān)，一個人總是某個民族、某個地區(qū)、某個時代的人。 文化作為人類的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也是教育活動的基礎。教育反映文化發(fā)展的需求，為傳播、延續(xù)和發(fā)展文化服務。教育的目的、內(nèi)容和方法都受到文化的深刻影響。教育對人的發(fā)展的作用，也包含文化對人的影響作用。 參考資料來源：百度百科-文化背景

文化背景指溝通主體長期的文化積淀,即溝通主體較穩(wěn)定的價值取向、思維模式、心理結(jié)構(gòu)的總和。 　　我給你舉一兩個例子 儒學的地域文化背景 　　地處泰山之陽、黃淮平原東部的鄒魯?shù)貐^(qū)原屬東夷，農(nóng)耕文化和禮樂傳統(tǒng)發(fā)達較早。大汶口文化與海岱龍山文化的考古成果令人信服地證實了這一點。商部族源出東夷，商王朝在盤庚遷殷以前，曾在這一帶建都四十余年。西周建立后，周公父子受封建魯，這里又成為周王朝控制東方的頭號重鎮(zhèn)與姬姓貴族推行“周禮”的示范性大國。魯國初封時，因為周公的關(guān)系，在各大諸侯國中有著特別優(yōu)越的地位，曾被賜以整套的祝宗卜史、文物典冊、官司彝器，后來又被特許祭祀周公可用“天子禮樂”。魯國宗法貴族也以恪守周公“遺訓”為職責和榮耀，所以直到春秋時期，魯國仍以完整保存“周禮”著稱。 　　向來史家都稱春秋社會的動亂導致“禮壞樂崩”。實際上，如果著眼于孔子學術(shù)的主要特點，則春秋時期無疑是西周禮制的“復述”期（包括改造和突破），鄭重其事的禮學和后世儒家所推崇的理想“周禮”形態(tài)都是在這一時期逐步發(fā)育和成熟起來的。廣義的“周禮”涵蓋傳統(tǒng)文化的各個方面，但從較狹的意義上理解，它主要還是姬姓宗法貴族的禮制，并不能完全包括各地諸侯國獨具特點的傳統(tǒng)禮制和民間禮俗?！蹲髠鳌废骞暧洉x人稱道“諸侯宋、魯，于是觀禮”，是說宋存“殷禮”，魯存“周禮”，各具典型。而與魯國為近鄰的小邦邾國、大邦齊國等，保存“夷禮”特多，仍與魯國宗法貴族的獨“秉周禮”大異。其實，即使在魯國及魯都城內(nèi)部，“周禮”與“夷禮”、“殷禮”并存的局面也從未消失。魯城內(nèi)有“周社”、“毫社”，后者即是為土著的殷遺民專門設置的行禮場所。前些年在曲阜魯故城內(nèi)發(fā)掘出兩組墓葬，葬式、葬俗和隨葬風格都迥然不同。其中甲組墓屬于土著墓，從西周初年一直延續(xù)到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，隨葬陶器組合規(guī)整，且流行簋、豆等圈足器，制作也較精致；乙組墓屬于周人墓，有的下及戰(zhàn)國早期，而絕不見殉狗，隨葬陶器則制作較粗陋，組合亦凌亂，且完全不見簋、豆等圈足器。兩組墓差別如此之大，可使人們獲得對“周禮”的新認識?？磥砉偶鶚返赖牟菔芊庵敹白兤渌?，革其禮”，即使確有其事，那實行的程度也相當有限。 　　“周禮”與民間禮俗的差異既包含了階級對立的內(nèi)容，也包含了國、野之別。所謂“禮壞樂崩”，主要是指周王室東遷后上層貴族社會禮制的混亂與多變，對民間禮俗未必有多大影響。據(jù)我們所考察，孔子早年習禮所接受的還是“殷禮”遺制。他是殷王室后裔，但自幼生活在魯?shù)?，接觸最多的還是東夷風俗。他“十有五而志于學”，由于家境貧困，曾做過倉吏、牧吏之類卑微差事，實際是通過“宦學事師”的途徑求學的。起初他還不可能學習貴族禮制，《論語·八佾》記載“子入太廟，每事問”，被時人譏笑為“鄒人之子”不“知禮”，說明他那時對“周禮”還知之不多?！蹲髠鳌氛压吣暧涊d，郯子朝魯時，講了一大篇“少昊氏鳥名官”的古史傳說，孔子聞所未聞。他真正了解和研究東夷古史大約自此始，時年27歲。與當年郯子所說少昊興起時的“鳳鳥適至”恰成對照，他在36歲時“在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），說明他已開始自覺搜訪古代文化遺產(chǎn)了。他對東夷文化始終不能忘懷，晚年還萌生過“欲居九夷”的念頭（《子罕》），又說過“道不行，乘桴浮于?！钡脑挘ā豆遍L》）。 　　孔子自稱“三十而立”。到魯昭公二十四年，即他34歲時，魯大夫孟僖子去世，臨終立下遺囑，令其二子（即南宮敬叔和孟懿子）師事“圣人之后”的“達者孔丘”學禮（見《左傳》）。這表明孔子此時已經(jīng)以辦私學成名，他的貴族后裔身份也得到魯國貴族的承認?！妒酚?middot;孔子世家》說他稍后由南宮敬叔陪同，到東周王都洛陽“問禮”，并會見了做史官的老子?？鬃诱嬲靡韵到y(tǒng)地接觸周官典籍，并全面檢討“周禮”，恐怕就始于此時。后來隨著所辦私學的擴大，他一面整理和傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍，一面不斷地充實自己的學說體系，最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯國的“國老”和儒學的開山。 　　孔子的學術(shù)以禮學為主干，在總體上表現(xiàn)為“述古”的形式，但基本精神還是“維新”的。他強調(diào)“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，三代之禮皆相因而損益，“其或繼周者”仍會有變化（《論語·為政》）。這觀點可說是古禮學上的一大發(fā)明，也是他會通“殷禮”入“周禮”的綱領。他還說過，“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也?！保ā栋速罚┻@等于承認各國禮制自有其傳承統(tǒng)系。所以，孔子所標榜的“周禮”實際只是他認為在春秋之世合理而適用的理想禮制形態(tài)，而決非是周公時代的禮制原形；否則，他也不會被稱為“圣之時者” 　　唐詩興盛的文化背景 　　唐朝是廣為認知的詩歌天堂, 所謂”唐詩宋詞元曲”, 其中把詩歸結(jié)于唐, 也可看出唐朝在詩歌歷史上的地位與壟斷之勢. 而關(guān)于唐詩繁盛的原因，從古至今，眾說紛紜. 總和起來, 就是唐朝的經(jīng)濟, 政治, 文化, 歷史這四方面都極為適合詩歌的發(fā)展, 從而使得其在唐朝達到一個空前絕后的頂峰. 　　唐代發(fā)達的經(jīng)濟，為唐詩的繁榮奠定了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎。在歷史上, 唐朝時期的中國是個可稱之為天朝大國的時代 大唐王朝則是封建社會發(fā)展的一個頂峰. 如此繁榮的經(jīng)濟給藝術(shù)這一類的東西提供了必要的條件. 簡單來說, 就是如果人民還吃不飽肚子, 腦袋隨時可能搬家的狀態(tài)下, 恐怕不是大發(fā)詩情的好時機. 而唐代國富民強, 前有太宗貞觀, 后有玄宗開元. 杜詩云:“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”, 社會幾乎達到了上古大同的地步. 在這樣國泰民安的時代, 詩歌找到了能讓其茁壯發(fā)展的肥沃土壤. 　　而唐代實行的寬松政治政策, 也對詩歌的繁榮起到了十分重要的作用. 統(tǒng)治者所實行的儒釋道并存、廣開言路、經(jīng)詩賦取士等一系列政策、措施，是唐詩繁榮的又一社會原因。 　　首先作為統(tǒng)治這個朝代的王族, 唐帝國一代雄主傲視群倫, 胸襟眼界之開闊前所未有. 更重要的, 唐代是中國歷史上一次空前規(guī)模的民族大融合. 連太宗李世民也具有外族血統(tǒng), 因此唐王朝的民族政策具備了前所未有的開明. “正因為有這樣的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面對化外文明，此等自信，積弱之宋實難企及，明清兩代，國勢漸衰，也難望其項背。” 大唐朝奉行的國策是‘中國既安，四夷自服’，講究對待外族一視同仁. 很多域外文化溶入中華文化之中，呈現(xiàn)一片天朝大國的風尚。唐代的自信，使它的詩人具備了“會當凌絕頂，一覽眾山小”般如許的胸襟, 各族文化更是百花齊放, 萬家爭鳴. 　　其次, 唐朝極重詩才, 嚴羽的《滄浪詩話》曰：“或問：‘唐詩何以勝我朝？’唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。” 雖不全面, 但也是不可忽視的原因之一. 高祖武德四年開科取士, 第一場既考詩賦，考五言排律，每詩要求 12 句, 太宗開[文學館]「弘文館」以征文人. 所謂“上有所好，下必效焉”,“越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人”. 唐代的統(tǒng)治者之好詩詞歌賦, 猶甚往朝. 康熙年間編定的《全唐詩》, 錄入四萬八千九百余首, 唐太宗李世民的《帝京篇十首并序》列位卷首。而后的高宗,則天,中宗,睿宗,至此道高手玄宗李隆基, 都對此十分重視. 不僅如此，王室成員中的后宮佳麗，公主王孫，能言詩的也不在少數(shù), 他們所起的引領推動作用也不可忽視. 　　再有, 唐皇帝重視詩，更重視詩人, 很少廣興文字獄而聳人聽聞. 太宗有《望送魏征葬》,玄宗有《送賀知章歸四明》, 宣宗有《吊白居易》. 甚至連犯了死罪的詩人照樣為他們編集出版，以示不泯。如此的寬容，歷代少有. 唐代詠史詩、諷喻詩，直露且鋒利非常, 比起前代被貶的蘇東坡或是清代常有的誅族慘案, 唐代的詩人是很幸運的. 他們的君王既不特別神經(jīng)過敏, 也不過于疑神疑鬼, 否則以當時的文風, 十有八九是要殺頭的. 　　第三點文化, 也是唐詩不可或卻的興盛條件之一. 在這里文化即指文化背景而說. 其一, 唐朝上至宮廷秘聞, 下至生活百景無一不可入詩, 內(nèi)容比前代豐富百倍, 格律更加成熟完整, 現(xiàn)實主義與浪漫主義并存, 古體近體兩種詩體共生. 豐富的文化背景, 給唐詩帶來了絢麗多彩的發(fā)揮天地. 而在文化背景當中的另一點, 就是唐代詩人不僅限于王侯將相, 清代編撰的《全唐詩》, 作者除文人和帝王將相以外，更有“市井小民，販夫走卒、和尚尼姑，孌童妓女，漁民樵夫，神棍藝人，甚至乞公丐婆”. 再加上唐朝是一個思想十分自由開放的社會, 給唐代文學的空前發(fā)達繁榮提供了機會。在這種文化氛為之下, 唐詩的蓬勃發(fā)展是絕對可以理解而且是必然趨勢的表現(xiàn). 　　最后的原因, 則是相對貧乏的歷史積累給唐朝詩歌的君臨天下作了一個良好的鋪墊. 唐詩之前雖有詩經(jīng)楚歌,陳宮梁體, 但并無任何需要仰視的高峰. 能白紙為畫, 從心所欲, 自然揮灑自如毫無顧忌. 以此使得后世之人猶如泰山在望, 遮陰蔽日, 目光所及均不離隙, 時有心生戚戚之感. 魯迅先生曾說“唐后無詩”, 也意由此. 　　匯總上面所說, 唐詩的興盛確有其原因. 無論從經(jīng)濟, 政治, 文化, 歷史哪一方面來說, 唐朝都具備了更甚于歐洲文藝復興時期的條件, 給詩詞的創(chuàng)作提供了一個前所未有的絕佳環(huán)境,使唐詩如一顆燦然明珠, 在中國文化史上爍爍生輝, 艷壓群芳.

文化背景---這個概念太大了，是一個國家，還是一個地區(qū)，是什么時間，比如;飲食文化，民俗文化，歷史文化、語言文化。民族文化、道德文化、等等范圍太廣啦！