一 李氏的起源
中國(guó)李姓人口已超過(guò)一億，大約占全國(guó)人口的7.94％，為世界第一大姓。如果加上少數(shù)民族中的李姓和海外華裔李姓，李姓總?cè)藬?shù)達(dá)1億兩千余萬(wàn)，是當(dāng)代世界上最大的同姓人群。
李氏望族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在眾多的李姓家族中，并非都是同根同氏，總的看來(lái)可分為三種情況，有出自黃帝裔孫皋陶的“理姓”，有出自皋陶裔孫李利貞的十八子李姓，因?yàn)楣艜r(shí)候“理 ”“李”同音通用，后都從李。據(jù)清儒秦嘉謨所輯《世本》案：古理、里、李三字并通。《史記·五帝本紀(jì)》記載皋陶為大理；《管子法法》記載：皋陶為李(理)；《史記·魏世家》記為“李克”，《韓詩(shī)外傳》記為“里克”。這一支系是李姓的主干；另有其他姓氏、其他民族的姓氏改為姓李的；還有歷代皇帝賜姓李的。所以，李姓族人尋根問(wèn)祖時(shí)，要搞清楚自己的家史。
出自黃帝裔孫皋陶的李姓：李姓的血緣祖名叫皋陶。相傳，黃帝之后顓頊帝高陽(yáng)氏生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生皋陶。皋陶生于偃地（今山東曲阜），曾繼任東夷族的首領(lǐng)，所以被賜為偃姓。《史記正義》引《世紀(jì)》說(shuō)皋陶“生于曲阜。曲阜，偃地，故帝(舜)因之而賜姓曰偃”。這就是《左傳》中所說(shuō)的“天子因生而賜姓”。其長(zhǎng)子伯益又被賜為嬴姓，《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“伯翳(益)，為舜王畜多，故賜姓嬴氏?！彼杂终f(shuō)李姓出自于嬴姓。帝堯時(shí)，皋陶擔(dān)任大理（掌管刑獄的法官）的職務(wù)。并主持制定了墨、劓、剩、宮、大辟五種刑罰，史稱“五刑”。皋陶的子孫世襲其職，歷經(jīng)虞，夏，商三個(gè)朝代，以官為氏，稱“理”氏。至商朝末年，紂王暴虐無(wú)道，沉溺于女色。皋陶的后代有個(gè)叫理徵的因執(zhí)法剛正不阿，直言規(guī)勸紂王被紂王致死，理徵的妻子契和氏帶著年幼的兒子理利貞，避難于苦縣（今河南鹿邑東），后逃于伊侯之墟（今河南安陽(yáng)）隱居。因?yàn)樘油局性?jīng)躲避在李子林內(nèi)，并且以李子充饑，才得以保全性命；又因避免株連后代，改“理”為“李”。叫李利貞。李利貞就是木子李的第一人。從此，李利貞就像一棵大樹(shù)的主干，開(kāi)始繁衍李姓這個(gè)大家族，李姓的每一個(gè)支系就好像大樹(shù)的一枝，李姓成員就好比大樹(shù)的小枝。都在不斷的發(fā)出新枝葉，不斷地發(fā)展壯大。這支李姓占李姓總?cè)丝诘?0%以上。以得姓祖李利貞為一世，至今已傳一百余代，有些分支已傳至120余代。
有些李姓出自他族改姓：進(jìn)入魏晉南北朝后，北方連年戰(zhàn)亂，外族不斷進(jìn)入中原，中原百姓中不斷融入了匈奴人和鮮卑族人的基因，融入中原的主要民族有沙陀回紇 契丹 高車 吐蕃 西域各民族等以及猶太人 波斯人 安息人 朝鮮人 等外國(guó)人，北宋西夏國(guó)的黨項(xiàng)族 金國(guó)的女真族 明清的蒙古族滿洲人吐蕃人等，這些外族人在長(zhǎng)期與漢族人混居中不斷得到漢化改姓，有好多人改為李姓。如北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行漢化政策，改少數(shù)民族中的復(fù)姓為漢姓李，另有回族李姓、苗族李姓、壯族李姓、瑤族李姓、白族李姓、畬族李姓、猶太人李姓等。大都是在漫長(zhǎng)的民族大融合中改姓李的。
11世紀(jì)中葉或后葉，猶太人到達(dá)了中國(guó)。他們來(lái)到北宋都城東京（今河南開(kāi)封），向皇帝殷勤致意，并進(jìn)貢西洋布。皇帝接受了他們的貢品，同意他們“留遺汴梁”。于是，這一支猶太人就在開(kāi)封定居下來(lái)，并分別取了漢人的姓。與此同時(shí)，還有一些猶太人散居于洛陽(yáng)、北京、南京、杭州、寧波、泉州等地，但人數(shù)最多是住在開(kāi)封的猶太人。住在開(kāi)封的這一支猶太人移民，以李姓為首，共有李、俺、艾、高、穆、趙、金、周、張、石、黃、聶、金、張、左、白等 17姓，其中兩李、兩金、兩張為“同姓不同家”。金世宗大定三年（1163年）他們?cè)陂_(kāi)封上市子?xùn)|南（今南教經(jīng)胡同）購(gòu)置土地，建筑寺院，取“清者精一無(wú)二，真者正而無(wú)邪”之意，取名為“清真寺”，通稱禮拜寺，作為開(kāi)封猶太人宗教活動(dòng)的中心。這所寺院，是中國(guó)歷史上創(chuàng)建最早、保存時(shí)間最長(zhǎng)、最為著名的中國(guó)猶太人的禮拜寺。
回族李姓：七世紀(jì)以來(lái)，有些波斯人和阿拉伯人來(lái)中國(guó)定居；十三世紀(jì)開(kāi)始，又有部分中亞細(xì)亞人、波斯人和奧拉波人遷入中國(guó)，他們?cè)谂c漢人、人、蒙古人相出的過(guò)程中形成回族，又稱回回?；刈宸植己軓V，主要與漢族雜居，以西北地區(qū)及河南、山東、云南、安徽、遼寧、北京等省市分布較多，如五代前的蜀詞人李珣，他的先祖就是波斯人，來(lái)中國(guó)后住梓州，即今四川省的三臺(tái)。
在福建閩南一帶有一望族李林氏，是明代時(shí)福建泉州晉江的一支林姓人，為了避禍的緣故改姓為李，有《清源林李宗譜》，他們與林氏同奉文財(cái)神比干為始祖.
苗姓為“孟恩路”，這是他們實(shí)行“子父連名制”的一種特殊寫(xiě)法。苗族中的李姓，有些是民族融合的產(chǎn)物，有的已與李姓的原義無(wú)關(guān)。例如，清朝咸豐、同治年間由張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的貴州苗民起義中有個(gè)起義軍將領(lǐng)叫李洪基，但他并不姓李，“李”系他的苗語(yǔ)名字“擬”的訛寫(xiě)，而“擬”在苗語(yǔ)中意為水牯牛，“洪基”為“彎角”之意，故“李洪基”即“彎角水牯牛”。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，清代官府在登記戶籍冊(cè)時(shí)，用同音的漢姓代替男性戶主的單舌苗名，因而形成了苗族漢姓。苗族中的一些李姓，就是這樣產(chǎn)生的。
另外，還有李姓人改從其他姓氏的：如唐昭宗后裔遷江蘇徐州地區(qū)一支，開(kāi)基祖李正居的第三代孫有李勞出從石馬固馬家窯馬姓，李迪出從北直劉姓。據(jù)家譜記載，李正居是元末帶刀武校尉。有恭、斌、謹(jǐn)、讓、武五子，第四子讓在反元建明中有功，被封世襲錦衣衛(wèi)千戶，后有六代七人世襲。清代的狀元李蟠，太子少保、兩江總督、兵部尚書(shū)李衛(wèi)，民國(guó)年間的福建督軍李厚基，抗日民族英雄李云龍等都是李正居之后。
出自皇帝賜姓的李氏：三國(guó)時(shí)，諸葛亮平哀牢夷后，賜當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族趙、張、楊、李等姓；據(jù)《路史》及《唐書(shū)·宰相世系表》記載，唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)子兄T將徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、郭氏、弘氏、麻氏、鮮于氏、張氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、羅氏、朱邪氏等16氏，因立功被賜國(guó)姓李氏。如李嘉慶蛛鞘族人，本姓茹，名常，徙幽州，為朔方部將，以戰(zhàn)功被賜姓李，更名嘉慶。其子李懷光，唐德宗時(shí)被封為都虞侯；李粲滑州人，本姓丙，在隋朝任屯衛(wèi)大將軍，唐高祖李淵入關(guān)后，率眾歸唐，被授宗正卿，封應(yīng)國(guó)公，賜姓李。李忠臣薊人，本姓董，名秦，少年時(shí)從軍，憨直不通書(shū)，但努力奮斗，因有戰(zhàn)功，被唐肅宗李亨賜姓李，賜名忠臣。李國(guó)臣河西人，本姓安，膂(1u)力過(guò)人，積功升任云麾大將軍，被唐肅宗李亨賜姓李；李茂勛回鶻(即回紇)族阿布思后裔，降唐后，受到兵部尚書(shū)張仲武的重用，后因積功較多，被唐宣宗李忱賜姓李名茂勛；李國(guó)昌本朱邪氏，名赤心，沙陀酋長(zhǎng)朱邪執(zhí)宜之子，因隨從康承訓(xùn)擊敗龐勛起義軍有功，被賜姓李名國(guó)昌。等等。
姓與氏的統(tǒng)一：先秦時(shí)期的“姓”與“氏”，既有著十分密切的關(guān)系，又是兩個(gè)不同的概念。姓起源于原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期，與先民們的圖騰崇拜有關(guān)。母系氏族公社初期的人，以為每個(gè)氏族都落都與某種動(dòng)物或植物有血緣關(guān)系，往往以此作為本氏族的名稱，即氏族的徽號(hào)，這就是圖騰。“圖騰”系印第安語(yǔ)，意為“他的親族”。馬克思在《（摩爾根古代社會(huì)）一書(shū)摘要》中明確指出：“圖騰一詞表示氏族的標(biāo)志和符號(hào)?！庇行﹫D騰，后來(lái)轉(zhuǎn)化為人的姓。那時(shí)的子女只知道母親而不知父親是誰(shuí)，所以姓是代表有共同血緣關(guān)系的氏族稱號(hào)，也就是說(shuō)，一個(gè)氏族名下的成員都出自一個(gè)母系祖先。“姓”字最早的形體是由“人”和“生”組成，意思是人所生，因生而為姓；后來(lái)變?yōu)橛伞芭迸c“生”組成，意思是女子所生為姓，生而有姓。因此，中國(guó)早期的許多古姓，如姬、姒、媯、姜、嬴等，都帶有“女”字。氏起源于父系氏族社會(huì)，是姓衍生的分支，為古代貴族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號(hào)，氏大多是因職位、或封地的地名所得。也就是說(shuō)，只有貴族才能稱氏。姓是決定能不能通婚的依據(jù)——同姓不能結(jié)婚，氏是用來(lái)區(qū)別貴賤的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著奴隸制宗法制度的崩潰，姓與氏已無(wú)什么區(qū)別，姓氏成為表明個(gè)人及所生家族的符號(hào)。從此以后，或說(shuō)姓，或說(shuō)氏，或兼說(shuō)姓氏，都是一個(gè)意思。
二 郡望與堂號(hào)
“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區(qū)劃，“望”指名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國(guó)范圍內(nèi)的名門大族。古稱郡中為眾人所仰望的貴顯家族?！翱ぁ笔怯纱呵飸?zhàn)國(guó)到秦代幾百年間逐漸形成的地方行政區(qū)劃。秦統(tǒng)一中國(guó)后，分全國(guó)為36郡，后增加到40多郡，郡下設(shè)縣。漢至隋唐繼承了秦代的郡縣制。隋唐時(shí)代，州、郡的名稱能相互代用，但大多數(shù)時(shí)期稱“州”不稱“郡”。到了宋代，“郡”的行政區(qū)劃已經(jīng)作廢。但“郡望”作為專指某些地域某一名門望族的習(xí)慣用語(yǔ)，卻保留下來(lái)。唐《姓氏譜》載“李氏凡十三望，以隴西為第一?！彪]西李氏和趙郡李氏同源，人數(shù)最多，聲望最大。
隴西郡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)置郡。此支李氏，其開(kāi)基始祖為秦司徒李曇長(zhǎng)子李崇。李曇公系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)柏人侯，秦統(tǒng)一中國(guó)后為封為司徒，死后葬柏人城西、現(xiàn)河北隆堯境內(nèi)。李曇生四子，李崇為其長(zhǎng)子；趙郡：漢時(shí)置郡。此支李氏，其開(kāi)基始祖為秦太傅李璣次子李牧。（李璣乃李曇公四子，李牧乃李曇公之孫）；頓丘郡：西晉時(shí)置郡。此支李氏隴西李氏分支，其開(kāi)基始祖為西漢名將李廣1世孫李忠；中山郡：漢高帝置郡。此支李氏為趙郡李氏分支，其開(kāi)基始祖為李璣第三字李齊；廣漢郡：漢時(shí)置郡。此支李氏為隴西李氏之后，其開(kāi)基始祖為李尚(李廣之父)。渤海郡：西漢時(shí)期從巨鹿、上谷之地分出渤?？?，治所在浮陽(yáng)(今河北滄州東關(guān))，其時(shí)轄地在今河北省、遼寧省之間的渤海灣一帶；襄城郡：南北朝時(shí)北魏于縣境置鐘離、襄城、陳陽(yáng)、石馬諸縣，分別屬南襄州、西淮安郡和襄城郡，今城關(guān)鎮(zhèn)為當(dāng)時(shí)的襄城縣治，以后歷為州治、縣治。治所在襄城(今河南襄城)。江夏郡：西漢高祖時(shí)設(shè)置，治所在今湖北安陸，其時(shí)轄地在今湖北省安陸、云夢(mèng)、應(yīng)城，及孝感、漢川、漢陽(yáng)、黃陂一部，轄區(qū)涉及今孝感地區(qū)及河南光山縣、新縣西部、信陽(yáng)市東部、淮河南部一帶地區(qū)；梓潼郡：漢末劉備分廣漢郡置梓潼郡，治梓潼(今四川梓潼)。范陽(yáng)郡：秦朝置郡，其時(shí)轄地在今河北省定興縣一帶；梁 郡：梁郡本為梁國(guó)，始建于漢高祖劉邦五年(公元前202年)，此之前叫碭郡，治所在淮陽(yáng)(今河南商丘)，下轄八縣，其范圍包括今河南商丘、虞城、民權(quán)及安徽碭山、山東曹縣諸地。三國(guó)曹魏時(shí)期始改為梁郡，南北朝宋國(guó)定為梁郡，移治下邑(今安徽碭山)；南陽(yáng)郡：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱南陽(yáng)的地區(qū)頗多；龍門郡：隋恭帝義寧二年（618年）改平武郡為龍門郡，后又再改為西龍門郡。唐高祖武德年間（618－626年），江油縣所隸之西龍門郡改名為西龍門州。
從此可以看出，這十三望不可能代表所有的李姓。如李姓郡望還有：漢中、代北、雞田、柳城、高麗等等。
堂號(hào)和郡望一樣，都是中國(guó)姓氏文化中特有的范疇。也是中國(guó)人進(jìn)行尋根問(wèn)祖時(shí)不可不先熟悉的一個(gè)概念。什么是堂號(hào)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，堂號(hào)就是姓氏祠堂的名稱（稱號(hào)）。祠堂又稱為家廟，是族人供奉祖先神位、祭祀先神靈、舉辦宗族事務(wù)的公共場(chǎng)所。歷來(lái)，每個(gè)姓氏、每個(gè)宗族，都有自己的堂號(hào)。堂號(hào)的歷史悠久，應(yīng)用廣泛，對(duì)于敦宗睦族，弘揚(yáng)孝道，啟迪后人，催人向上，維護(hù)家庭、宗族和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，都具有十分重大的作用。中國(guó)人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個(gè)民族。在上世紀(jì)六十年代之前，在每個(gè)家族中，往往都有一個(gè)場(chǎng)所來(lái)供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時(shí)的每個(gè)家族，都會(huì)有本家族的祠堂，并給它取一個(gè)名號(hào)，目的是讓子孫們每提起自家的堂號(hào)，就會(huì)知道本族的來(lái)源，記起祖先的功德。在漫長(zhǎng)的歲月中，隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會(huì)不斷擴(kuò)大。由于社會(huì)的變遷，自然災(zāi)害，戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，一些家族成員從祖居地遷居外地，另開(kāi)基業(yè)，形成新的分支，成為新的宗派。這些新形成的宗族和分支，往往又會(huì)建立新的祠堂，來(lái)供奉最親近的祖先。于是，又會(huì)派生出許多新的祠堂來(lái)。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說(shuō)的所謂大堂祠和小祠堂。中華人民共和國(guó)成立后，隨著中國(guó)封建社會(huì)的終結(jié)，祠堂在不是成了歷史，就是成了文物。
堂號(hào)不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書(shū)齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等家族用品上面大書(shū)堂號(hào)，以標(biāo)明姓氏及族別。凡尊祖敬宗的族人，都不會(huì)忘記本族世代相傳的堂號(hào)。不僅漢族，許多遷居內(nèi)地的其它少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回紇族的愛(ài)氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河內(nèi)堂)等少數(shù)民族，內(nèi)遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績(jī)之典故作堂號(hào)的。
從功能上說(shuō)，堂號(hào)的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說(shuō)郡望是高一級(jí)別的宗族尋根標(biāo)志，那么堂號(hào)就是比郡望堂低一級(jí)的宗族標(biāo)志?？ね梢宰鳛樘锰?hào)，但堂號(hào)卻大都不能用作郡望。一個(gè)姓的堂號(hào)要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個(gè)多至數(shù)十個(gè)，但堂號(hào)往往有數(shù)百甚至上千個(gè)之多。郡望在宋代以后就開(kāi)始走向統(tǒng)一和固定，但堂號(hào)卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。
李姓的堂號(hào)雖然很多，但也不是隨便亂取的。各個(gè)分支的堂號(hào)，往往都有其非常深刻的含意。根據(jù)取名的依據(jù)和其用意不同，堂號(hào)又可以分為如下幾個(gè)類型：
1 以所在地名作堂號(hào)：許多宗族喜歡以他們的發(fā)源地來(lái)作為自己的堂號(hào)，這些堂號(hào)，使人一看就知道這個(gè)家族是從哪里發(fā)源來(lái)的。如李姓郡望號(hào)有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽(yáng)、漢中、代北、雞田、柳城等30余個(gè)
2 以宗族典故作堂號(hào)：這類取堂號(hào)的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一個(gè)堂名，就是一個(gè)非常動(dòng)人的故事。當(dāng)然，這個(gè)故事必須是有關(guān)本姓祖先的，而不是講的他姓人物。往往都極富有教育意義，能使族人緬懷先祖，激勵(lì)斗志，奮發(fā)圖強(qiáng)。如“篤誼堂” "、“五經(jīng)堂”等。
3 以道德倫理作堂號(hào)：這種取堂名的方法，是將一些教育族人勸善懲惡的詞語(yǔ)作為祠堂名稱。這類堂號(hào)在各姓氏中也比較普遍，而且往往各姓共用。如"敦厚堂"、"敦睦堂"、"敬本堂”等。
4 以祖先名號(hào)職業(yè)等作為堂號(hào)：這種堂號(hào)在各姓中也都常見(jiàn)，但相對(duì)要少于前幾種。其方法是將某一祖先的某種有特殊含義的稱號(hào)，作為本族的祠堂，如唐代大詩(shī)人李白，自號(hào)“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”，另有“謫仙堂”“太白堂”等。
近年來(lái)，隨著的開(kāi)放改革和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，因此，堂號(hào)再一次被人們抬了出來(lái)。不過(guò)，今天的堂號(hào)，已經(jīng)沒(méi)有了宗族主義的負(fù)面作用，有的只是給人們尋根問(wèn)祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人的積極意義。特別是對(duì)于加強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，對(duì)于中華民族的大團(tuán)結(jié)，對(duì)于早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，堂號(hào)都必將產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。
三 隴西堂與隴西
隴西：在古代指隴山（六盤山）以西的地方。又稱隴右（古人以西為右），泛指隴山以西今甘肅省東部地區(qū)。秦穆公稱霸西戎，將今天甘肅省的天水、甘谷、武山、岷縣、隴西、臨洮等地納入秦國(guó)版圖，公元前280年（秦昭王二十七年）在以上地區(qū)設(shè)隴西郡，后為天下三十六郡之一。西晉曾設(shè)隴西國(guó)。秦漢時(shí)隴西郡治在狄道（今甘肅臨洮）。隴西郡是甘肅最早的行政建制。值得注意的是，今隴西縣只是古隴西郡的一部分，并不是隴西李氏的發(fā)源地。有大量歷史事實(shí)證明，隴西李氏的發(fā)源地在今甘肅省的臨洮。
《辭?！穼?duì)今隴西縣是這樣記述的，隴西縣在甘肅省東部，渭河上游，漢時(shí)在此設(shè)置襄武縣，三國(guó)時(shí)為魏國(guó)隴西郡治所。唐時(shí)為渭州治所，宋置隴西縣。因此來(lái)看，今隴西縣就是漢代的襄武縣，雖然曾經(jīng)也做過(guò)一段時(shí)間的隴西郡治，但并不是史籍記載中李氏扎根的隴西狄道。著名史學(xué)家史念海說(shuō)：“天下李氏出狄道”。
隴西堂因?yàn)槔钍贤鲭]西郡而取名。是以地域觀念命名的堂號(hào)。唐《姓氏譜》載“李氏凡十三望，以隴西為第一?！彪]西李氏和趙郡李氏同源，人數(shù)最多，聲望最大。在唐朝以前趙郡李氏地位高于隴西李氏。
隴西郡最早的郡守是李崇，后人尊他為隴西李氏的始祖。李氏成為隴西郡的名門望族，是由李崇祖孫三代人創(chuàng)基的：李崇之次子瑤為南郡守，封狄道侯；其孫李信為大將軍，封隴西侯。漢朝時(shí)，隴西李氏出了飛將軍李廣及其從弟李蔡兩位重要人物。魏晉時(shí)期，隴西李氏在亂世中興起，西涼王李暠是李氏第一位皇帝。到了隋朝，隴西李氏已經(jīng)是權(quán)傾朝野的望族。隴西李氏后裔李淵滅隋，建立唐朝，唐太宗李世民奉李姓為國(guó)姓。隴西李氏到唐朝時(shí)連續(xù)出了10位宰相。聲望超過(guò)了趙郡李氏。唐太宗修《氏族志》，將李置于諸士族姓氏之首，將有功之臣賜姓李，修隴西堂供奉李氏先祖，從此，隴西李氏由一個(gè)血緣系統(tǒng)的宗族演變成為一個(gè)“多元一體”的龐大世族。唐《姓氏譜》載“李氏凡十三望，以隴西為第一”。到南宋鄭樵編《李氏源流》時(shí)，“言李者稱隴西”。后世李氏多自稱隴西，有些他姓也附會(huì)與李。
四尋根問(wèn)祖不要只看班輩
班輩又稱字輩，是一個(gè)宗族指定的世代延續(xù)的取名派語(yǔ)，又稱、輩份、輩序、派語(yǔ)、字派、班行、排行、班次派引、派序、排行歌、排行詩(shī)、派行詩(shī)、派輩字，鴻排詩(shī)、字輩譜等。字輩派語(yǔ)通常是一些寓意深刻的四言詩(shī)、五言詩(shī)或七言詩(shī)。它在研究姓族群落聚居、家族繁衍、遷徙流轉(zhuǎn)、辨析世系、倫理道德、尋根問(wèn)祖等方面起著十分重要的作用。唐代以前李氏沒(méi)有正規(guī)的班輩記載，宋代有個(gè)別的支系開(kāi)始出現(xiàn)了派輩，清末家譜有輩派的較為普遍。但仍有大多數(shù)李氏支系不按班輩起名。如唐昭宗后裔江蘇徐州李氏一支，唐末李仲及其他王子，與908年二月被朱全忠指使他人殺害后，其妻趙氏帶著未滿周歲的兒子李瑞，來(lái)到河北省真定府，隱居在娘家，將李瑞的名字改為趙瑞，趙氏臨終前才告訴李瑞實(shí)情，后來(lái)李瑞才改趙姓李。元大德五年，七公李正居是帶刀武校尉，帶兵壓徭役，自河北省真定府置真定縣，遷今江蘇省豐縣李新集居住，清雍正五年修敘徐州李氏族譜時(shí)還沒(méi)有統(tǒng)一的班輩。
據(jù)傳，因自明代輩輩有在京為官的宗親，族人們怕受牽連，不敢修敘通譜，有好多分支不敢說(shuō)自己是徐州李氏。另傳，從山東臨沂堰上（明清曾名范家崗、堰上屯、野蕉坡、李家灣、小燕村）遷安徽宿州的二支后人，在清******入進(jìn)士升官后，帶車馬回老家祭祖，被堰上的族人以不是本家為由拒之門外。
李氏自利貞祖得姓至今已兩千余年，世傳百余代，歷經(jīng)多次朝代更替。因?yàn)?zāi)荒戰(zhàn)亂等原因，好多宗親流離失所，家譜丟失。尤其是上世紀(jì)六十年代，僅有的家譜大都?xì)У?。有的宗親隱姓改名，數(shù)代不敢公開(kāi)自己的祖籍及身份；再就是自古就有同胞兄弟不用相同班輩起名的先例。好多家譜只記乳名，一般的族人有乳名、有字，好多族人還有號(hào)、有筆名、有職業(yè)號(hào)、有別人給呼的外號(hào)等，家譜中不可能記得非常詳細(xì)。即使有宗排的班輩，也只是有宗譜的人或記憶好的人才知道，多數(shù)平民百姓為生計(jì)，只知道自己上下兩代人的名諱，根本無(wú)精力去關(guān)心自己的家族史。因而就好像明初山西大槐樹(shù)移民一樣，有好多傳說(shuō)越傳越離譜，有的宗支遷移幾個(gè)地方，后代就記不準(zhǔn)自己的根祖在哪里了，字輩也就失傳了。
我?guī)资陮?duì)家譜進(jìn)行研究，尤其是近幾年看到了全國(guó)好多宗親的家譜，實(shí)際上清代以前的家譜上大都是記錄的乳名，很少一部分涉及到字、號(hào)的，大都沒(méi)有什么班輩。由于受封建社會(huì)的影響，處于對(duì)自己先祖的尊重，一般情況下宗親們都不叫先祖的名諱，家族里掌管家譜的族長(zhǎng)，除了逢年過(guò)節(jié)及修續(xù)家譜外，一般情況下也不隨意把家譜拿出來(lái)看，因而知道家譜內(nèi)容的人很少。所以當(dāng)今尋根問(wèn)祖，要對(duì)自己的家族歷史綜合考慮。如家譜中記錄的內(nèi)容，祖林里的碑文，家族的名勝古跡，祭祖用的牌位，家族中歷代口傳的信息，如遷徙年代，遷徙原因，先祖的職業(yè)，兄弟排行，近支名人等等。不要一味的去看什么字輩。
五 山西大槐樹(shù)移民
山西大槐樹(shù)位于中國(guó)山西省洪洞縣城西北二公里的賈村西側(cè)的大槐樹(shù)公園內(nèi)，是明代的一處移民基地。在中國(guó)北方地區(qū)，大量的民間家譜、碑文資料、地方志中有詳細(xì)記載。如在地方志《溫縣志》、《寶豐縣志》、《寧陽(yáng)縣志》、《丹風(fēng)縣志》、《商南縣志》、《山陽(yáng)縣志》等都明確記載了在山西洪洞大槐樹(shù)下集中移民的事實(shí)。至今在河北、河南、山東、東北等地區(qū)仍流傳著一句民謠：“問(wèn)我老家在何處，山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鸛窩”。根據(jù)《明史》、《明實(shí)錄》等史書(shū)記載，自洪武六年（1373年）到永樂(lè)十五年（1417年）近50年內(nèi)，先后共計(jì)從山西移民18次，其中洪武年間10次，永樂(lè)年間8次。這些移民遷往北京、河北、河南、山東、安徽、江蘇、湖北、陜西、甘肅等十余省，500多個(gè)縣市。
元至正四年（1344年）兩淮發(fā)生災(zāi)荒，百姓大批逃亡，造成了“百里無(wú)幾家，但見(jiàn)風(fēng)塵起”的局面。元朝末年，元政府連年對(duì)外用兵，對(duì)內(nèi)實(shí)行民族壓迫，加之黃淮流域水災(zāi)不斷，饑荒頻仍，終于激起連綿十余年的紅巾軍起義。元政府予以殘暴的，爭(zhēng)域奪地的殊死之戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生，兩淮、山東、河北、河南等地百姓十亡七八。明初“靖難之役”又接踵而至。冀、魯、豫、皖諸地深受其害，在山東大部地區(qū)還流傳著燕王掃北的傳說(shuō)，造成了地?zé)o人種的局面。在元末戰(zhàn)亂時(shí)，蒙古地主武裝察罕貼木兒父子統(tǒng)治的“表里山河”——山西，卻是另外一種景象，相對(duì)顯得安定，風(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，較之于相鄰諸省，山濟(jì)繁榮，人丁興旺。再者，外省也有大量難民流入山西，致使山西成了人口稠密的地區(qū)。明朝建立后，各地官吏紛紛向明政府告具各地荒涼情形，中原地區(qū)處處是“人力不至，久致荒蕪”(《明太祖實(shí)錄》卷一百四十八)，積骸成丘，居民鮮少”(《明太祖實(shí)錄》卷一百七十六)，“多是無(wú)人之地”(顧炎武《日知錄》卷十)，累年租稅不入，”(《明太祖實(shí)錄》卷二十一，)勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，土地大片荒蕪，財(cái)政收入劇減，直接威脅明王朝統(tǒng)治，就連朱元璋也深知：“喪亂之后，中原草莽，人民稀少，所謂田野辟，戶口增，此正中原之急務(wù)”(《明太祖實(shí)錄》卷二十五)，于是采納了萄州蘇琦(《明太祖實(shí)錄》卷五十)，戶部郎中劉九皋(《明史.食貸志》)，國(guó)子監(jiān)宋納等人的奏議，為維護(hù)明王朝的封建統(tǒng)治，決定了移民屯田的戰(zhàn)路決策(《明太祖實(shí)錄》)，一場(chǎng)大規(guī)模的移民高潮就開(kāi)始了。
移民時(shí)，洪洞縣實(shí)際上成了中轉(zhuǎn)站。移民令頒布后，大多數(shù)國(guó)民不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，或逃或躲，遲遲不動(dòng)。于是官府使用了騙術(shù)，放風(fēng)說(shuō)皇上對(duì)洪洞縣的人農(nóng)民特別開(kāi)恩，洪洞縣的人不在移民之列，其他縣凡是符合條件的都要遷移。于是出現(xiàn)了其他府縣的人民大量轉(zhuǎn)移到洪洞縣的局面，后來(lái)官府在洪洞縣周圍布下天羅地網(wǎng)，所有的人只準(zhǔn)進(jìn)不準(zhǔn)出，大批的移民便很快集結(jié)起來(lái)。
當(dāng)時(shí)的洪洞縣城北有個(gè)賈家村，村中有個(gè)廣濟(jì)寺，寺旁有課大槐樹(shù)，樹(shù)上有好多老鶴窩。政府在這里設(shè)局住員，登記移民，發(fā)個(gè)憑證及川資，編隊(duì)遣送各地。吳晗在《朱元璋傳》中寫(xiě)道：遷令初頒，民怨即沸，至于率吁眾蹙，懼之以戒，脅之以劓刑。這就是說(shuō)，移民并非情愿，是被迫離開(kāi)家園?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)的情形，移民們?cè)陔x開(kāi)家園的時(shí)候，是呼爹叫娘，依依惜別，人們離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)后，由于交通不便，信息閉塞，回家無(wú)望，當(dāng)時(shí)的大槐樹(shù)和老鶴窩以及凄慘的情景，深深地印在了移民們的心里，世代流傳，直到今天。山西大槐樹(shù)移民對(duì)明朝的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，起到了積極的作用。
根據(jù)《明史)、《明實(shí)錄》、《日知錄之余》等正史及筆記史料的記載，洪洞大槐樹(shù)移民分布在30個(gè)省市，2217個(gè)縣市。其中河南123個(gè)縣市，北京、天津、河北142個(gè)縣市，山東109個(gè)縣市，山西104個(gè)縣市，江蘇、安徽、湖北、湖南316個(gè)縣市，陜西、甘肅、寧夏182個(gè)縣市，黑龍江、吉林、遼寧171個(gè)縣市，浙江、福建、江西227個(gè)縣市，廣東、廣西、貴州248個(gè)縣市，四川、內(nèi)蒙古、青海274個(gè)縣市，云南、、新疆210個(gè)縣市，海南、臺(tái)灣111個(gè)縣市。另外，海外移民主要分布在亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲的100多個(gè)國(guó)家。
當(dāng)時(shí)山東移民最多的是東昌府、濟(jì)南府、兗州府、萊州府、青州府，涉及現(xiàn)在的滕縣、肥城、益都、聊城、兗州、汶上、曹縣、濰坊、鄒平、武城、嘉祥、商河、定陶、沂水、金鄉(xiāng)等59個(gè)縣(市)。
值得注意的是：山西洪洞大槐樹(shù)只是一個(gè)移民的中轉(zhuǎn)站，并不是所有移民的祖先都住在那個(gè)地方！另一方面，好多譜上記錄的是大槐樹(shù)上老鶴窩或老鴣窩，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的大槐樹(shù)上確實(shí)有老鶴窩或老鴣窩。有些傳說(shuō)在喜鵲窩遷來(lái)的宗親要注意了。根據(jù)明崇禎年間江蘇徐州李氏族譜記載，喜鵲窩在今江蘇豐縣境內(nèi)的華山南部。那里是唐昭宗后裔、江蘇徐州李氏的發(fā)源地，江蘇徐州李氏的二世祖五兄弟至今還在那里安息！明代舉人李向陽(yáng)，于崇禎八年在江蘇徐州李氏族譜的《原統(tǒng)兩瑩賦文》中寫(xiě)道：兩瑩者，李姓之隸于明家于徐 派分族眾之始也 一名程子院 代無(wú)稽一名喜鵲窩 五祖......派分族眾之始也......喜鵲窩七畝余......碑額程子院曰李氏祖塋;喜鵲窩曰李氏五祖之祖塋圍樹(shù)草焉 祖宗依然。
六 地名的變遷
地名在修續(xù)家譜、尋根問(wèn)祖中起到很大的作用，家譜中大都記載了自己的祖先何時(shí)何原因從何地遷往何地居住。但在修續(xù)家譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)家譜上記載的地名查不到了。這給修敘家譜帶來(lái)了好大的難度。據(jù)傳，今山東臨沂堰西村，元末明初叫范家崗，因范姓人有犯王法者被抄家，后土地荒蕪，至今堰西村的土地上還留有范家汪及范家林。堰上李氏開(kāi)基祖李鶴帶兵來(lái)屯田時(shí)，改為堰上屯此（地有涑河自北向南穿過(guò)）。后有人稱小燕（堰）村。因遷來(lái)的時(shí)候土地荒蕪，茅草遍地，地勢(shì)東高西低，人們稱此地為野蕉坡。后因住在涑河灣內(nèi)，又因族人們懷念自己的先祖，稱自己住在李家灣。至今堰上還作為一個(gè)行政區(qū)劃為堰上管理區(qū)，下轄七個(gè)村莊。堰上原指今堰東堰西兩個(gè)行政村，是建國(guó)以后才分開(kāi)的，上世紀(jì)八十年代，堰東的人去世了，還到堰西的土地廟里來(lái)報(bào)道，也就是民俗中的潑湯。
地名是社會(huì)的產(chǎn)物，它的命名、演變始終都受到社會(huì)發(fā)展水平的影響。因此隨著時(shí)代的變遷，地名也會(huì)因各種原因在變換。尤其是現(xiàn)在，我們可以清楚地看出，全國(guó)各個(gè)城市甚至好多農(nóng)村都在搞統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，城市的街道被合并了，好多村莊消失了，好多古老建筑不存在了，有的河流改道了，有的山嶺被吃掉了。所以家譜上記載的祖居地現(xiàn)在找不到了。
因此，當(dāng)今的專家學(xué)者們把老地名稱之為“活化石”,因?yàn)樗涊d了一個(gè)地方演變過(guò)程中的痕跡,具有鮮明的地方特色和文化內(nèi)涵。劉保全說(shuō),地名這種文化現(xiàn)象,包含了人類靈性對(duì)地理實(shí)體的感悟和寄托,并且經(jīng)常與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其他領(lǐng)域相聯(lián)系。同時(shí),地名又是最脆弱的文化現(xiàn)象之一,可以隨時(shí)被更改而淡出人們的記憶。中華地名的命名理念和原則也以其鮮明的文化特點(diǎn)和風(fēng)格在世界地名文化中獨(dú)樹(shù)一幟。
山東師范大學(xué)歷史系教授安作璋說(shuō),它們（地名）是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),與物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密相連。如果作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的老街巷、老建筑消失了,因此而生的特色地名也就失去了很大一部分意義。當(dāng)城市的發(fā)展,造成這些歷史建筑的消失,再重修或者硬性保留這些地名,或許就顯得很牽強(qiáng)。地名是城市的一種符號(hào),沒(méi)有了載體,這種符號(hào)就是虛的。我們?cè)谛蘩m(xù)自己的家譜時(shí)，要看歷史，要查地名志，要不恥下問(wèn)，要綜合分析，以盡最大可能的找到祖先的原居住地。
現(xiàn)在世界上好多國(guó)家和地區(qū)，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)地名進(jìn)行保護(hù)，并進(jìn)行研究存檔，荷蘭正在建立地名數(shù)據(jù)庫(kù)，奧地利、東歐各國(guó)對(duì)十二世紀(jì)以來(lái)形成的居民地地名進(jìn)行了大規(guī)模的考察研究，聯(lián)合國(guó)第六屆地名標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)議發(fā)布的九號(hào)決議指出：“地名有重要的文化和歷史意義，隨意改變地名將造成繼承文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失”。
我國(guó)已于2005年開(kāi)始進(jìn)行中國(guó)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)，各地專家學(xué)者也紛紛呼吁通過(guò)立法等有效手段來(lái)保護(hù)老地名。以蘇州、南京為代表的一批城市相繼頒布了地名管理?xiàng)l例，使得老地名的保護(hù)有法可依。
另外，不同時(shí)期修續(xù)的家譜有不同的特點(diǎn)，同一宗族的不同支系因居住的地點(diǎn)不同，對(duì)家譜的命名就不同，如江蘇徐州李氏因開(kāi)基祖自元末明前來(lái)豐縣李新集村，后遷往各地的好多，所以各個(gè)支房在修續(xù)家譜時(shí)所用的譜名就有所不同，有叫《古豐李氏家譜》的、有叫《彭城李氏家譜》的、還有的叫《古彭李氏家譜》、《徐州李氏族譜》等。從豐縣六十六樓出住山東臨沂堰上一支的就說(shuō)自己是狀元李或徐州李，從堰上出住安徽宿州的一支新起堂號(hào)《謫仙堂》等等。
綜上所述，尋根問(wèn)祖不是一件容易的事，要慎之又慎，要多了解自己的家族史，多搜集一些地方史志記載，多搜集一些宗譜資料，要對(duì)自己的先祖負(fù)責(zé)，對(duì)自己的族人負(fù)責(zé)，要開(kāi)放思想，要對(duì)先人們留下來(lái)的家譜資料、祖林碑文、口傳信息等多方位的考察論證，盡可能的達(dá)到準(zhǔn)確無(wú)誤。
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