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車奉朝，京兆郡云陽縣（今咸陽涇陽縣云陽鎮(zhèn)一帶）人，為后魏拓跋氏關(guān)系疏遠(yuǎn)的后裔。自小天資聰敏，喜愛儒學(xué)，為人孝悌名聞鄉(xiāng)里。早年從軍，為小吏。

750年（唐玄宗天寶九年），罽（jì）賓遣特使赴長安，表示意愿歸附。751年唐玄宗派中使內(nèi)侍省張韜光及40余眾護(hù)送罽賓使者返回西域，當(dāng)時車奉朝任左衛(wèi)涇州四門府別將。

753年（天寶十二年），唐使團(tuán)啟程從罽賓返回長安，抵達(dá)罽賓國王冬天駐地犍陀羅。

757年（至德二年），車奉朝因患重病，不能如期隨團(tuán)返中原，便留在犍陀羅養(yǎng)病。病中發(fā)愿：如待病愈，愿落發(fā)為僧。時罽賓佛教盛行，高僧云集，車奉朝病愈后便皈依佛門，師從犍陀羅三藏法師舍利越魔，舍利越魔賜車奉朝法號法界。此后，法界隨舍利越魔學(xué)習(xí)梵語，并隨其游歷罽賓、天竺等國訪師問道，研學(xué)佛法。

764年（廣德二年），南游中天竺國。幾年后，法界萌生返唐之意，于是向師傅提出東歸請求，舍利越魔憐憫其心，準(zhǔn)其所求。舍利越魔贈與法界梵文《十力經(jīng)》、《十地經(jīng)》和《回向輪經(jīng)》及佛舍利等圣物，請法界帶回大唐。

法界取來時的道路，翻山越嶺，歷盡艱辛，終于回到了疏勒（今新疆自治區(qū)喀什市）。他在疏勒和于闐（今新疆自治區(qū)和田縣）作了暫短停留，然后北上，到達(dá)龜茲（今新疆自治區(qū)庫車縣）。龜茲是唐朝安西都護(hù)府所在地。龜茲王挽留法界在龜茲傳播佛教、翻譯佛經(jīng)。法界見龜茲物產(chǎn)豐饒，佛教昌盛，遂留駐龜茲蓮花寺，與龜茲高僧勿提提犀魚等僧眾，共同翻譯從印度帶回的《十地經(jīng)》、《十力經(jīng)》、《回向輪經(jīng)》等佛經(jīng)。法界共在龜茲生活30余年。

789年（唐德宗貞元五年），法界離開龜茲。790年（貞元六年）二月，抵達(dá)京城長安。入朝后，法界將帶回的佛牙舍利及所譯經(jīng)卷進(jìn)奉入內(nèi)。經(jīng)功德使竇文場的奏請，德宗皇帝敕命悟空住長安章敬寺，并賜法號“悟空”。悟空自離開長安到返回長安，已年逾六旬，前后共計(jì)40年。其間經(jīng)過安史之亂和吐蕃的多次寇掠，回到云陽縣省親時，父母家人早已亡故。

800年（唐德宗貞元十六年），高僧圓照編撰《貞元釋教錄》，其卷下《入藏錄》中新收的6部39卷經(jīng)典中，就有悟空參與翻譯的《十力經(jīng)》1卷（署勿提犀魚譯）及《回向輪經(jīng)》1卷、《十地經(jīng)》9卷（上二部均署尸羅達(dá)摩譯）；并將悟空在西域的見聞寫成《悟空入竺記》，作為《十力經(jīng)》的序言，詳細(xì)記述了悟空在天竺和罽賓的求佛事跡。自此，悟空在印度、西域的經(jīng)歷方被記入史籍。法國沙畹有法譯本。

812年（唐永和七年正月二十三日），悟空圓寂于長安護(hù)法寺，歸葬嵯峨山二臺之頂，建振錫寺紀(jì)念。由于地震影響，供奉唐代名僧車奉朝佛骨舍利的塔身傾斜嚴(yán)重，塔頂磚塊已脫落，裂縫遍布塔身隨時可能面臨坍塌處境非常危險。

宋代贊寧在《悟空入竺記》的資料基礎(chǔ)之上加以補(bǔ)充，在《宋高僧傳》“譯經(jīng)篇”中，正式為悟空立傳。另外，贊寧的《宋高僧傳》里，也為悟空立有《唐上都章敬寺悟空傳》。

對于西游記中的孫悟空原型至今人們還爭論不休，孫悟空的原型到底是誰至今仍是個謎。

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