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學(xué)術(shù)界對(duì)孫悟空原型的研究分歧甚多

　　《西游記》的熱播，讓普通老百姓記住了嫉惡如仇的孫悟空那神圣形象，人們似乎也已接受了小說(shuō)、電視中的解釋，孫悟空就是從石頭里爆出來(lái)的一只猴子。在學(xué)術(shù)界，對(duì)孫悟空原型的研究分了幾大流派，各執(zhí)一詞。

　　魯迅認(rèn)為由怪獸無(wú)支祁演變而來(lái)，胡適在印度最古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。季羨林倒好，把兩人的說(shuō)法一綜合：孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。

　　這些說(shuō)法貌似不把孫悟空的原型當(dāng)“人”看。如是，介紹的一下另一個(gè)版本——孫悟空的原型是一名“唐代高僧”。

　　先從佛牙說(shuō)起。所謂佛牙，是即釋迦牟尼佛之牙齒。據(jù)傳，世尊荼毗后，全身悉化為細(xì)粒之舍利，唯其部分牙齒未損，稱為佛牙舍利。相傳南朝僧法獻(xiàn)于劉宋元徽三年(475)往西域取經(jīng)，至于闐，得烏纏國(guó)所傳來(lái)之佛牙一枚及舍利十五粒?；貒?guó)后住于南齊王都建業(yè)(南京)，乃密藏佛牙，自行供養(yǎng)禮拜。永明七年(489)，文宣王因感夢(mèng)，始將此事傳諸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年(522)，佛牙一度遭竊，下落不明。

　　公元750年的一天，繁華大都市長(zhǎng)安來(lái)了一行人馬，來(lái)的是北天竺的罽賓國(guó)使者，他們此行的目的是來(lái)修好的。表示愿意歸附大唐，請(qǐng)求皇帝派天使安撫。此等對(duì)大唐面目增光之事，唐玄宗當(dāng)然是滿口答應(yīng)了。于是，第二年，“天使”們出發(fā)了。

　　使團(tuán)共四十人，由內(nèi)侍省宦官?gòu)堩w光領(lǐng)導(dǎo)，其中有一名左衛(wèi)叫車奉朝。使團(tuán)經(jīng)過(guò)四年的艱苦跋涉，終于來(lái)到罽賓國(guó)冬天的王宮犍陀羅王城。張韜光完成了國(guó)書印信的交接任務(wù)后，起程回國(guó)。車奉朝卻因患重病，滯留天竺。不知為何，他病愈后，投三藏法師舍利越摩門下出家了，想來(lái)是一場(chǎng)大病讓他頓悟了吧。

　　這位舍利越摩是罽賓國(guó)的國(guó)師，給車奉朝取法名法界。車奉朝非常勤奮，在迦濕彌羅國(guó)受了足戒，又在北天竺、中天竺周游巡禮佛祖的圣跡。這一來(lái)，光陰似箭，經(jīng)年過(guò)去。車奉朝進(jìn)入暮年了，或許是葉落歸根的思想，或許是離開故國(guó)太久了，他特別的想念家鄉(xiāng)。終于，這一天，他拜辭了恩師，啟程回國(guó)。

　　恩師舍利越摩在他臨走的時(shí)候，親手授予他釋迦牟尼佛牙舍利，作為贈(zèng)別的寶物。漫漫歸國(guó)路，他獨(dú)自一人參風(fēng)露宿，歷盡艱辛。后來(lái)，他遇到了出使的大唐內(nèi)侍宣慰使段明秀(宦官)，便隨他于貞元六年(公元790年)回到長(zhǎng)安。

　　車奉朝回去首先做的事，就是把佛牙舍利還有翻譯的佛經(jīng)進(jìn)奉給皇帝?；实垡豢?，龍顏大悅，親自賜他法名悟空，還授予壯武將軍兼試太常卿的爵祿，讓他住持在長(zhǎng)安城內(nèi)的章敬寺。

　　悟空是繼玄奘西游之后最著名的唐朝取經(jīng)人之一?；蛟S是因?yàn)樗@得佛牙舍利帶回東土的功績(jī)、歷盡磨難歸國(guó)的事跡為后人不斷傳誦，或許是他法名就叫“悟空”，人們便把他看作是《西游記》中孫悟空的原型了。

　　至于他所攜帶回來(lái)的佛牙，在他歸國(guó)四年后，所攜回的佛牙由皇宮移入長(zhǎng)安城大莊嚴(yán)寺新修的佛牙寶塔供奉。那時(shí)長(zhǎng)安城是個(gè)國(guó)際大都會(huì)，很多國(guó)家的使節(jié)、僧人來(lái)到這里學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化。有個(gè)叫圓仁的日本僧人也在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，他就瞻仰過(guò)佛牙，還寫了一本游記，記說(shuō)皇帝召開“佛牙供養(yǎng)會(huì)”的空前盛況。唐朝的皇帝大都信奉佛牙，六十年后，唐宣宗還親自到莊嚴(yán)寺觀禮了佛牙。

　　又過(guò)了四十年，黃巢起義軍攻破潼關(guān)。唐僖宗倉(cāng)惶出逃四川，在帶走的少量珍寶中就有這顆佛牙。成都的大慈寺建了一座“佛牙樓”，專門用來(lái)供養(yǎng)佛牙。佛牙在成都滯留了將近五十年，直到五代后唐時(shí)，蜀守孟知祥派人把佛牙送到了京師洛陽(yáng)。

　　十年后，后唐被后晉取代。洛陽(yáng)的僧錄可肇又把佛牙送到后晉的京師汴梁(開封)，獻(xiàn)給石敬瑭。石敬瑭是契丹國(guó)扶持的“兒皇帝”，他懼怕契丹人貪得無(wú)厭的索要，就把佛牙隱藏起來(lái)，秘而不宣。

　　到了宋代，從宋太祖、宋太宗往下歷代皇帝繼續(xù)供養(yǎng)佛牙。僅皇帝在大相國(guó)寺題贊佛牙的詩(shī)今天能夠看到的就有五首。北宋就有一顆著名的“道宣佛牙”，據(jù)說(shuō)是天神哪吒太子傳授給唐代西明寺道宣律師的。這顆佛牙烈火煅燒后更加晶明堅(jiān)固、光彩照人；遇到旱災(zāi)，皇帝在皇宮里祈禱佛牙，隨即下起了大雨；還說(shuō)佛牙上的舍利隔著水晶匣冒出來(lái)，就象雨點(diǎn)一樣等等。越說(shuō)是越神奇了。

　　唐朝著名翻譯家義凈的記載讓今人有幸開了眼界，知道這佛牙是長(zhǎng)什么模樣的：佛有四顆牙舍利，有一顆在犍陀羅。唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅佛牙伽藍(lán)》說(shuō)：佛牙，長(zhǎng)約一寸半，顏色呈黃白，有時(shí)到了齋日，常常大放光明。

　　日本僧人成尋在熙寧五年十月曾禮拜過(guò)相國(guó)寺的“佛牙堂”，他記載說(shuō)看到過(guò)兩顆佛牙，其中一顆佛牙放光，十分少見，不可思議，平時(shí)深藏不對(duì)外展出；遇到齋供特別的日子，要經(jīng)過(guò)皇帝下旨，才能打開重重封匣開放給人看。

　　成尋是外國(guó)使節(jié)，還要“有幸看到了佛牙真面目”，看來(lái)當(dāng)時(shí)普通老百姓是不可能見著的。既然佛牙如此神秘，自不然靈異。坊間若有所添油加醋，也是情有可原的。