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 族譜歷史悠久，連同民族文化一起，起伏跌宕，繁榮 昌盛，如是而有其自身的價值性、合理性，更有其特色性， 不然怎能闖過歷史坎坷，而閃爍著燦爛光輝呢。為此，本處專就族譜特色，酌加說明。

1、譜序在族譜中特色獨具

雖說歸屬序文文體，但它又有自身特點，具體表現(xiàn)有六：

譜序特點之一，就是提綱挈領，髙度概括一姓之歷史。譜序，它用極具概括性的文字，精萃的語言，闡明修譜的目的、修譜意義、修譜緣起、修譜歷史、本姓氏源流等， 有的還涉及本姓氏遷徙、本姓氏的名人、修譜人員構成、 譜學理論等。內容豐富，文筆流暢，讀之瑯瑯上口，非常激越人的感情；

譜序特點之二，就是多出名家之手。一般是由本族名流顯宦，或請當時著名學者、政界要員撰寫。舉如寧都各姓族譜舊序作者，系文壇巨匠和歷史名人有:歐陽修、蘇東坡、朱熹、王安石、曾鞏、黃庭堅、文天祥 、陳勉、魏禧、邱維屏等。不但文學性強，歷史價值大，而且也極具收藏性，為族譜頻添收藏價值；

譜序特點之三，就是數(shù)量多，陣營龐大。舊時上層階級和人士，非常重視家譜編修，所謂“三世不修譜，罪在不孝”，三十年一小修，六十年一大修，約定俗成。而每次修潛，又都將歷次諧序輯錄，因為譜序蘊含了家族歷史的大量信息，視為要文，棄之可惜，所以篇幅多，含量大，均把創(chuàng)修序、續(xù)修序、自序、他序、總序、別序 —并輯錄。比如江西新建久駐《喻氏族譜》序達39篇之多 (其中宋2篇、元2篇、明6篇、清18篇、民國3篇、共 和國3篇、時代無考5篇〉，約4萬余字；

譜序特點之四， 就是總序、別序并列。一個姓氏，人口蕃衍，支分派生， 追宗溯源，修譜成為要務。常是一個姓氏，人口多達幾千幾萬，或共處一域，或分布幾個區(qū)域，但卻共祖。修譜目的是“尊祖、敬宗、收族”，就會將同宗數(shù)支，聯(lián)為一譜。 故序就有總序和別序之分；

譜序特點之五，就是本姓氏名人薈萃?！耙蛔逯遣挪伙@；人才丕顯，更顯族旺”。所以譜序將本姓氏之歷代名人，撮要點綴，以彰顯本姓氏人文之盛，彰往昭來，更加激發(fā)族人愛國愛族的熱悄；

譜序特點之六，就是個性特征明顯。比如河南光州《喻氏世仁堂族譜原序》，此乃明末易學家崇禎壬午科會試進士喻同人撰，這是一篇很特別的譜序。開篇交代姓氏之由來后， 即用全部筆墨闡述“仁學”，天下諸姓之性莫不仁也，由是而從仁之原之心說開去，歷引三皇五帝及諸喻氏先賢，如宋工部尚書喻樗等，莫不尚仁，進而言及普天下之人，莫不親仁。最后直抒胸臆，希冀喻氏后世，世世代代守仁，而作《師仁堂章》（二首）。其首章曰：“堂書世仁意如何，仁為萬世子孫常；愿我子孫世世守，世世守仁世世昌”，像釋迦牟尼講經一樣，用秘說形式作結。全序3300余字，這在“惜墨如金”的古代，可算是很長的了。然，此序形式，別拘一格，結構緊嚴，主題鮮明，文藻豐富， 優(yōu)美雋永，人們讀之，不覺其長。

總之，譜序大多出自名人之手，談古論今，廣聞博洽。 就內容而言，它是一姓歷史的髙度概括，故爾，創(chuàng)修譜序則長，續(xù)修譜序則短；創(chuàng)修譜序篇數(shù)少，續(xù)修譜序則多； 主序偏重本姓源流、遷徙、人文，客序則偏重對譜書的評論和人文贊頌；總序言聯(lián)宗之宗旨，別序言小族之綱要。 就文辭而言，文體流暢，呈現(xiàn)作者博聞強識、文釆照人。 就編纂目的而言，可直接抒發(fā)個人情懷，表達修譜目的， 如春江民國33年《喻氏族譜序》，大聲疾呼：“知全國民 族，悉本炎黃之裔，休戚與共，然后身臨前敵，如手足之 捍頭首，子弟之衛(wèi)父兄，糜頂捐踵，有進無退，自強衛(wèi)國 之道，在是矣”，其愛國情懷溢于言表。所以，譜序人們必 讀必錄，必收必藏，皆由其特點突出之故也。

2、制定字派，是族譜的又一特色

編修族譜，除必修世系外，還必撰字派。這是因為，“世系所以序昭穆，昭穆紊無字派也，有字派則子孫叔侄稱 呼自順，雖遠徙他方，詢及字派，昭穆了然，又何至視一本 如路人之有”。所以舊時民間取名，均是按字派而取，所取 之名稱作本名，而其它名字或稱為字，或稱為號。這樣取名 的目的，是區(qū)別長幼世次，其功能是同族人走遍天下，都能 明白輩份，而不錯宗亂輩。故每屆新修族譜時，都要對字派 作出決定：若老字派接近末尾，就必須續(xù)增新字派，體現(xiàn)綿延不斷，長衍吉祥；若老譜中的字派還多，則不必續(xù)派；無論續(xù)或未續(xù)字派，都要將舊字派按先后順序輯錄。以示本姓氏之綿長。因此，制定字派，成為編修族譜的常例。

3、家規(guī)族訓，是族譜的特色之三

規(guī)訓是家譜中必不可少的，雖然在名稱上，有族規(guī) 族約、家范、家訓、祖訓、族戒等不同稱謂，個不外為止非、勸行兩大類。就其內容講，舊時族譜圍繞“修身，齊家、治國、平天下”，“三綱五常，孝悌忠信”等外，還有 “睦族人、和親友、恤孤貧、戒賭博、戒奢侈、戒懶怡、戒淫逸”等內容；而新族譜，大都將“遵守國紀、團結宗族、 孝敬父母、友愛兄弟、尊崇師長、重教興學、和睦鄉(xiāng)鄰、 見義勇為、勤勞節(jié)儉、嚴戒賭淫”等為人處事、傳統(tǒng)禮制 的道德規(guī)范和行為準則，形成條文，刊印譜中。規(guī)訓的警世作用非常強，在一個族內影響也很深遠，據(jù)1979年11月9日《文匯報》刊載陶福賢“錢王后裔遍神州”稱說， 錢姓之所以能越過“君子之澤，五世而斬”的規(guī)律，共講 了三條，其中第三條原因即與錢氏家訓有關，他說：“錢 氏家訓分個人、家庭、社會、國家四個部分，個人部分云： 心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢，曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩，持躬不可不謹嚴，臨財不可不廉介，處事不可不決斷，存心不可不寬厚......南京錢鐘韓教授說.‘我們家代代克勤克儉，歷來要求極嚴，或許是受家訓的影響吧，”。溫家寶總理曾與臺灣錢復博士交談吋， 也引用過“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一 時固謀也，利在萬世者更謀之"的錢氏家訓。古代先祖以此來約束、教育、激勵族人，希望后世子孫福祿綿綿，故爾家訓成為各個姓氏傳統(tǒng)美德和家庭文化的突出體現(xiàn)。

4、世系是族譜特色的根本體現(xiàn)

對于這點，大家共認不諱，原因是，我國最早的族譜， 就只有世系，而且是最簡單的只示昭穆的世系，此其一； 其二、凡所族譜，無一例外地編寫世系，而且所占比例大， —般與文字相比，約占70%以上。我們可以這樣講，“沒有世系的族譜，不叫族譜”，相反只有世系還可稱族譜；其三、自古至今，凡所族人，無一例外地一講族譜，即講傳承，一講體例，便言歐蘇。所以說，世系是族譜的根本體現(xiàn)，這是實踐的體驗，而不是憑空的結論。

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