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   自有文字記載以來，華夏民族家庭皆有自己的姓，人皆有自己的名。常說的姓氏和名字，是由四個(gè)概念組成，古人的姓名制度要比現(xiàn)在復(fù)雜得多。人生入世，由父親給其取名，成年時(shí)家族長(zhǎng)輩賜字。那么，這個(gè)家族的姓是怎么來的、稱什么氏，個(gè)人的名是怎么起的、和自械淖鐘惺裁垂叵擔(dān)吭諶思式煌和日常生活中，有必要弄懂和掌握這些知識(shí)。

   在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類為生存而群居，每個(gè)族群都會(huì)信奉一樣植物、一種動(dòng)物、或一自然現(xiàn)象，為自己的先祖和保護(hù)神。因此這個(gè)崇拜物，就成了這個(gè)族群的神器標(biāo)志，也就是這個(gè)族群的圖騰。據(jù)我國(guó)最早的文字史書記載，在氏族社會(huì)后期，各個(gè)部落都有自己族群的圖騰。如應(yīng)龍族敬泥鰍，蚩尤族供蛇，舜族崇鳳，丹朱族奉鶴，這些都是各自的圖騰。他們對(duì)此奉若神明，還作為自己的族號(hào)標(biāo)志，圖騰后來就演變?yōu)楦髯允献宓男铡?/span>

   古姓來歷，一是其族據(jù)始祖母受孕生子原由而得姓。如《史記·殷本紀(jì)》有“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契。”這是說殷族始祖母簡(jiǎn)狄呑食玄鳥燕卵而生契，所以殷人圖騰是玄鳥，姓“子”。又如《史記·周本紀(jì)》載“姜源出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子。”就是說周人始祖母姜源，踩了熊的足跡受孕而生后稷，以熊為圖騰從而姓“姬”。二是據(jù)女性始祖生子的地點(diǎn)而得姓。如《說文解字》所載，“姚，虞舜居姚虛，因以為姓?！币μ撛诮裆綎|省濮縣南?！墩f文解字》又記，“神農(nóng)居姜水，因以為氏?！?傳說中的炎帝，即神農(nóng)氏，生于姜水（今陜西岐山縣），故以姜為姓。中國(guó)最古老的有八大姓氏：“姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘”，現(xiàn)在的大多數(shù)姓氏都是由此八姓演化而來。

   宋朝劉恕《通鑒·外紀(jì)》篇說：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”辭?！妒喜俊丰尅笆稀睘椤肮糯F族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號(hào)，為姓的支系，用以區(qū)別子孫所由出生。”姓是族號(hào)，氏是姓的分支，也就是始祖有兒幾個(gè)分門立家，這幾家分支便是氏，可見姓和氏兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。周朝時(shí)“氏”有了大量的繁衍滋生，各種形式氏的來源又不斷出現(xiàn)，氏的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了姓的數(shù)量。《通志·氏族略序》有記：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……三代之后，姓氏合二為一?！彼缘搅藨?zhàn)國(guó)以后，姓氏合一，漢代則統(tǒng)稱為姓。這是我國(guó)姓氏史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使姓氏的傳承有了明顯的特征和意義。一是姓與氏二者可通稱，已不再有任何意義上的區(qū)別；二是每一個(gè)宗族都有了自己固定的姓，可供子孫后代永久使用；三是人皆有姓，再無貴賤之分?，F(xiàn)在通行的姓氏，其十之八九是由姓派生出來的氏漸變而來的。

   人皆有名字，這不僅是自己的個(gè)人標(biāo)志，也更便于進(jìn)行社會(huì)交往而相認(rèn)。但“名字”一詞，是由一個(gè)人的名與字組成，兩者各有用途并有區(qū)別。據(jù)《說文解字》釋：“名，自命也，從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！逼湟馐钦f，人類初時(shí)都沒有名字，到了黑夜彼此看不見對(duì)方，無法識(shí)別，只好用口來打招呼，由此便出現(xiàn)了人的名字?！懊笔怯煽床灰姷摹懊焙途哂幸欢ㄒ饬x且能叫得出的文字符號(hào)來組成的。

   人的名和字，命定的時(shí)間不一?！抖Y記·檀弓》有“幼名，冠字”的記述。是說嬰兒出生三個(gè)月后由父親命“名”。而人的“字”，據(jù)《儀禮·士冠禮》記載：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”就是說男子到二十歲有為父之道，朋友等不可復(fù)呼其名，則在舉行冠禮時(shí)由尊長(zhǎng)取字賜之。女子未嫁時(shí)叫“待字閨中”，等到十五歲許嫁，舉行笄禮之后才能取字。起名賜字是有著嚴(yán)格說法的，是要遵循一定的規(guī)矩。

   由此可見，姓名上的文化形態(tài)，是多姿多彩的。人的姓氏名字中蘊(yùn)含有很深的文化傳承，也充分見證了延續(xù)五千年的中華文明史。

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