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一、修譜何為？

修譜何為？當代修譜既不能為“復古”而行之，更不應有“斂金”之惡念。修譜之要，除所謂“國史、方志、家譜”和“木本水源”外，重在如下兩條：

第一，讓世人“感悟親情”，現(xiàn)代社會，常人或奔波于職場，或游弋于商海，或應酬于官場，或漫步于花前月下，身不由己者居多。通過修譜方知“有家可歸”，方可感悟、領悟親情，或者醒悟、覺悟之，也就應了所謂倦鳥歸巢一詞，修譜之為“悟親情”，則顯得至關重要。

第二，譜書如同照片一般，主要是留下家史資料傳給后世子孫看。那麼，后人對于家譜會是什麼樣的心態(tài)呢？雖不敢斷言，但后世子孫成長的環(huán)境特點可以預知如下：

1、中西文化交溶，“吃速食”長大的后代；

2、社會競爭激烈，為生存而奔波的后代；

3、知識資訊爆炸，記憶體可能會“擁堵”的后代；

4、現(xiàn)代教育薰陶，多數(shù)人反感老八股的后代；

5、科學技術普及，電腦成為常用工具的后代。

以上特點決定了后世子孫大多數(shù)沒有太多時間和興趣聽前人嘮刀，碟碟不休，所以譜書決不能“穿新鞋、走老路”，譜書從內(nèi)容到形式都要創(chuàng)新。

譜書的內(nèi)容要有知識性、趣味性和實用性，世系的表述要簡明扼要、詳略得當，并為不同的閱讀物件展示詳略不同的家史資料；譜書的形式要多元化，要有簡明本(大眾普及本)和完整本(供專業(yè)研究和收藏之用)；譜書可以采用平裝本、精裝收藏本、光碟等方式出版；譜書要實現(xiàn)電子資訊化，為后世子孫造福。

二、譜書要分三截讀

俗語稱：“歌三戲五書八成”，這是告誡讀書人如何讀書的一句警語，也是具有樸素辯證法思想的名言。修譜之熱甚高，思考是必不可少的。閱讀了不少傅氏族譜，也翻閱不少其他姓氏的譜書，包括老譜和新譜，悟出的道理是：譜書要分為三截讀。

第一截為英雄讚歌譜，從血緣意義上講，其可信度僅為三成，其中的“共祖”多為文化共祖，共祖人物是“精神領袖”，是“無名者”的代表。

眾所周知，無論哪個姓氏的家譜，前面一截幾乎都是“單傳”，但是，誰都清楚，哪一姓都不會連續(xù)幾十代只有一個人或幾個人，為什麼會“單傳”呢？那是因為遠古上千年或幾千年根本不可能有連續(xù)的“脈譜”記載，秀才們擔起修譜的重任后，在即沒有文字記載，又不可能讓逝者開口的情況下，只好從四書五經(jīng)，正史、演義或逸聞中去搜尋祖宗名字，先是在古書中找到眾多的同姓人名，然后再給他們排上座次，甚至連“說書人”塑造的人物也排上了“祖宗座次”。這就編成了我們今天見到的以英雄填世系的“英雄讚歌”譜。在識文斷字者極少的古代，這種“修”譜法，不僅滿足了不少尋根問祖者的心愿，而且“有據(jù)可查”。

古時候，交通極不方便，又無網(wǎng)絡通訊等手段，各地的秀才們無法統(tǒng)一口徑，于是乎到了今天，當全國各地搜集到眾多同姓族譜時，發(fā)現(xiàn)舊譜中源流世系圖的版本五花八門，但又都是“十八羅漢打轉(zhuǎn)”，比喻傅氏，差不多都敬傅寬、傅介子等人物為祖宗。高明的專家也就給出一個大家都能接受的詞叫“共祖”，但是它缺少定語。準確地講，所有這些“共祖”都是文化意義上的，不一定就是族譜后來強調(diào)的“血緣”意義上的共祖，所以，從“血緣”意義上講，它的可信度僅為三成，是一種文化現(xiàn)象而已，這些共祖人物是眾多沒有留下名字的先祖的代表和化身，是用來激勵后人的“精神領袖”，我們可以稱之為“文化共祖”。

由此，它也給后人留下了許多“考證”的機會，不知有多少人為了顯示其才華而在秀才們設下的“迷宮”中打轉(zhuǎn)。有以二十四史和方志為準繩重編源流世系圖，以求“流芳于世”的；也有遍查古籍、挖掘墓志碑文來“打假”的；異象百出，卻不知真正的真相和準確的源流世系圖只有眾多已故者復活才能清楚明白。

第二截為真假戲文譜，它也沒有準確的脈譜記錄，修譜者依靠隻言片語或道聼途說，杜撰“修補”以求世系延綿不斷，難免自圓其說。其可信度為五成。

宋朝開始，明、清以來，隨著宗法制度的強化，修譜成風，人人入譜以謀求宗法制度的庇護，但一般庶民家族根本就沒有脈譜記錄，時間久遠也記不清楚幾十代祖宗的詳情，即便稍有能力的家族也是上百年甚至幾百年才能修一次家譜，所以，“抄譜”成為秀才們的捷徑，“書不夠，神來助”是秀才們的拿手絕活，這一截也就出現(xiàn)了“文化共祖”和“血緣共祖”共存的局面。真假戲文上演，無論真假,反正不漏破綻，某祖為某祖之子寫得真真切切。但仔細一查，漏洞百出，比喻“傅氏族譜”中的北宋名相傅堯俞到底有幾個兒子就有多種說法，至今仍有人自圓其說，認為這是傅堯俞有多房妻室，相互沒有來往所致。那麼，傅堯俞的父親應該只有一個吧？奇怪的是，傅堯俞的父親是誰也有幾種不同版本的譜牒。于是又有人“挖地三尺”，試圖窮追真相，掌握一星半點史料后就如獲至寶、秘不示人。倘若地下的秀才有知，定會笑掉大牙，本是戲文，何苦癡情？

此外，有些地方在進行大區(qū)域的聯(lián)修宗譜時更是如此“修補”，想當然地將某祖記為某祖之子的現(xiàn)象，屢見不鮮，由此出現(xiàn)了父子相差幾百年的怪事，讓續(xù)修者真假難辨，讓后人爭論不休，讓“地下秀才”見笑。其實，秀才們早就告誡后人：不要爭論，以譜修譜吧。此言也告訴后人一條哲理：絕對真相是有的，但限于歷史條件，只能“修”出具有相對真相的譜書。待日后有人能坐上超光速飛船，追到先祖的魂靈，一一詢問，真相才能大白于天下。

總之，以上兩截都是秀才們在無可賴何的情況下，為滿足世人最基本的追根溯源之愿望而做的唯一選擇，雖有“忽悠”文盲之嫌，但情有可原。如果后人要怪罪秀才，秀才會訓斥后人：本是“修”譜而非“記”譜，何罪之有？

隨著社會的進步，文盲沒有了，識文斷字、獨立思考的人越來越多，倘若有人利令智昏，按照“慣性思維”再去“忽悠”后人，恐怕是要遭后人唾棄的。

第三截為親情紐帶譜，它主要以脈譜為依據(jù)，續(xù)修間隔時間也不太長，這一截譜書，雖有誤差，但其可信度為八成，可謂“八九不離十”吧。

明、清以后，各地各姓大多數(shù)都創(chuàng)修了自己的宗譜，訂立了“字輩”以防亂宗，在發(fā)放譜書時又附上了紅、藍兩本(有些地方叫“長生薄”和“歸真錄”)，并規(guī)定“每三十年小修一次，每六十年大修一回”，要求各處按時送呈“脈譜”以備續(xù)修，這樣延續(xù)傳承下來的譜書內(nèi)容可稱為“親情紐帶”譜，它才是比較準確的血緣關系譜。當然，在宗法制度一去不復返的今天，其作用也就成了維繫親情的紐帶，讓后人感悟“一家人”的親情，讓同族親人在特定范圍內(nèi)起到相互幫助，相互提攜的作用。

但是，這樣的譜書從嚴格意義上講，也會有誤差，比喻記憶參差，錄入錯誤等等。同時從血緣上講，也有許多特例，諸如：靠譜、招婿、撫異姓養(yǎng)子等等，所以，無論是哪一截譜書都有血緣性和文化性的兩面，只是程度不同罷了。

總之，強調(diào)血緣性而忽視文化性是錯誤的，以“文化共祖”替代“血緣共祖”也是不可取的；特別是以“文化共祖”來盲目確定兩個宗支之間是否“同宗共祖”更是荒唐的；以“文化共祖”為準線，大規(guī)模、大范圍的論定各宗支之間的血緣關系，甚至以為編一部書就能“一統(tǒng)世系”，就可推行所謂“百字派”來論字排輩更是無稽之談。修譜本是文化現(xiàn)象，理應百花齊放。

為什麼修譜如此“高熱”不退？怎樣修譜才會被后人所接受呢？這就是需要進一步思考和探索的問題了。

三、《楚北傅氏宗譜》(四修本)的創(chuàng)新

基于以上思考，《楚北傅氏宗譜》(四修本)從2011年開始編修之日起，就立足“創(chuàng)新”二字，力求造福后人，做出了修譜新嘗試，初步形成了“傅氏修譜法”的完整模式，其主要創(chuàng)新有以下四點：

創(chuàng)新一  不刻意求譜序，讓出力和有功者留名入譜。

閱眾多譜序，皆以“國史、方志、家譜”或“木本水源”等開篇，進而簡述該家族之源流世系和重要人物，然后為修譜人員“歌功頌德”。凡此種種，讀第一篇尚覺新鮮，閱第二篇便感雷同，再往后就索然無味了，這也許就是八股文章的“軟肋”。因此，《楚北傅氏宗譜》(四修本)沒有邀人作序或題字以粉飾。無論客家或本家希望“露臉”，都得要做些實事，或為之提供典故素材，或為之採編世系和人物，或為之捐資、出力等，方有機會留下“足跡”。此舉旨在使譜書 精練，減少濫竽充數(shù)者，讓后世子孫少為“刪減”而浪費時間，這恐怕是超越傳統(tǒng)譜書的第一舉動。

創(chuàng)新二  分簡明本和總譜兩套出版發(fā)行。

《楚北傅氏宗譜》(四修本)形式多元化，主要有“分支簡明譜”(大眾普及本)和全族“總譜”(完整本、供研究收藏之用)兩種形式。

“分支簡明譜”具有知識性、趣味性和實用性，世系表述簡明扼要?！胺种Ш喢髯V”的分支可粗可細，細可到各個小支系為一卷，粗則為每房一卷，等等，還可以將“楚北傅氏”的各支人丁譜和人物譜合訂成冊。這種“模塊組合式”修譜方式如同“拼積木”一樣，將各支系人丁譜、人物譜修好后，再按需拼裝合訂，它也有新創(chuàng)之處。

全族“總譜”計畫分為四大部若干卷。第一部為《楚北傅氏，文化傳承》，采用照相影印方式完整保護“楚北傅氏”老譜文化部分，供后世子孫研究或收藏之用；第二部為《承前啟后，后繼有人》，主要是將對老譜文化部分進行重點校注，同時增加“楚北傅氏”新的文化內(nèi)涵；第三部為《人丁興旺，人才輩出》，它是“楚北傅氏”的人丁和人物譜匯總；第四部為《人皆稱頌，人杰地靈》，主要錄入重要客序和名人禮贊等內(nèi)容。

創(chuàng)新三  人丁譜採用“世系座標圖”+“分戶入譜登記表”雙模制。

縱觀老譜模式，多採用“歐式(魚鱗式)修譜法”，但其缺點太明顯，一是世系查閱不便，二是太浪費紙張。而“蘇式(瓜藤式)修譜法”則採用世系圖+世系考(行傳)的雙模制，世系圖是一目了然，世系考可節(jié)省紙張，但缺點是兩套模式間相互查對不方便，特別是在出現(xiàn)同名時就更難查對了?，F(xiàn)代有多種修譜創(chuàng)新模式，“表格式修譜法”更為現(xiàn)代人所推崇，它主要受《戶籍薄》登記表等格式的啟發(fā)。其優(yōu)點是：將圖、考的長處合于一體，脈絡清晰，方便查閱，節(jié)省紙張。

楚北傅氏新創(chuàng)“傅氏修譜法”。其人丁譜則採用“世系座標圖”+“分戶入譜登記表”雙模制，兩種模制間用統(tǒng)一的座標號(它將是“祖宗身份號”的雛形)對應人名進行編碼，查對方便且無遺漏。特別是兩種圖表都用電腦通用化表格製成后付印，實現(xiàn)了電子譜與紙質(zhì)譜的統(tǒng)一，也有效地實現(xiàn)了電子資訊化，無需專業(yè)軟體支援（無需受制于人），任何人都能閱覽、檢索、查詢，方便使用。 人物譜則綜合了地方志模式和行傳模式的長處，按坐標號順序逐一敘述之，人物簡介前注明該人物的座標號或歸入某戶中，從而營造一種“一人榮耀、全家榮耀、全族榮耀”的氛圍。

由此可見，“傅氏修譜法”是“歐式修譜法”、“蘇式修譜法”和“表格式修譜法”的有機結合，是博採眾長的產(chǎn)物，是超越傳統(tǒng)譜法的一大創(chuàng)舉。

創(chuàng)新四  實行“商業(yè)化”修譜模式，讓譜文化廣泛普及。

此次修譜實行了“商業(yè)化”修譜模式，沒有收取人丁錢，把實惠讓給了千家萬戶；也沒有攤派，只是告知有能力者“自愿捐修”，對“有功”人員在譜書中給予表彰，樹立了正確的榮辱觀。

首先是“志愿者”四處奔波“化緣”，走村串戶收集資料，然后由編委會拿出樣譜討論定稿；此后，按成本價征訂譜書，出版發(fā)行。

譜書實行“私有”，按分支編為單行本，這樣有利于譜文化的推廣普及，能讓更多的人瞭解楚北傅氏的家史，較之過去將譜書束之高閣，敬為神明更符合現(xiàn)代人的理念，是超越譜書發(fā)放傳統(tǒng)的又一創(chuàng)舉。它必將為后世子孫造福。

總之，《楚北傅氏宗譜》(四修本)的目標是：超越傳統(tǒng)譜書，造福后世子孫。

【作者簡介】：傅正浩，生于1959年9月，學士學位。世界傅氏宗親聯(lián)誼總會（第二屆）副會長，楚北傅氏（湖北）宗親聯(lián)誼總會（第一屆）副會長兼秘書長，《楚北傅氏宗譜》總策劃、總編。十九歲就關注家譜，青年時期熱衷學習和探究哲學和邏輯學問題，從事電腦和會計教學十余載，現(xiàn)努力探索譜書編修新模式，積極從事文化尋根活動。

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