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　　路易斯將詮釋耶穌的工作比喻為：只掌握了小說的部分情節(jié)，卻想推敲出整個故事。如果有人突然宣稱他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了那遺失的部分，這時我們又該把這份“發(fā)現(xiàn)”當成什么呢?路易斯建議運用以下的原則來執(zhí)行品質(zhì)管理：

　　如果發(fā)現(xiàn)的人認為這新的章節(jié)具有重要性，那么我們的工作就是去審視它是否能闡釋及輝映其他部分，并且能將其他部分串連起來。這樣我們就不會犯太大的錯誤。但如果這新的章節(jié)是偽造的話，那么不管它第一眼看起來有多么吸引人，在長時間的審視之后，我們?nèi)匀粫饾u發(fā)覺它很難與其他部分協(xié)調(diào)一致。但如果它是真實不虛的，我們就會有一種聆聽新的樂章、閱讀新章節(jié)的感覺，好像這整部經(jīng)典過去被我們忽略的所有細節(jié)，現(xiàn)在全都有了解答和意義。雖然新的章節(jié)或主題本身有其難解之處，但如果能不斷地破解其他部分的困難，我們?nèi)匀豢梢韵嘈潘钦娴摹?/p>

　　如果從禪的觀點來看耶穌，也許就能補足歷史耶穌的不足之處。其實我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，禪很成功地為耶穌的那些隱晦的話語找出了意義。我們也會繼續(xù)看到禪解開了環(huán)繞著耶穌的許多奧秘，包括他是如何擊潰死亡的。禪的觀點不僅符合路易斯所說的前后一貫的標準，也提供了許多啟發(fā)性的洞見，這些洞見都可以當做我們心靈解脫的基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)在讓我們來看一看，為什么禪的觀點可以拿來解釋基督教的主題——耶穌復活的故事。耶穌戰(zhàn)勝了死亡，這可能是基督教最重要的訊息了。圣保羅曾經(jīng)說過：“基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們?nèi)栽谧锢?。”（哥林多前書十五章十七?jié)）耶穌肉身復活這件事到現(xiàn)在仍然在爭辯中，不過許多人都同意，耶穌死后不久，他的門徒在行為上的確有了很大的轉(zhuǎn)變。他們以相當驚人的定力來承受各種困境、及苦難。彼得從背棄者轉(zhuǎn)變?yōu)橐娮C者及殉教者，就是一個貼切的例子。

　　復活節(jié)的意義重大，因為它代表人類已經(jīng)戰(zhàn)勝了死亡。不過，用禪的語言來解釋這項勝利，卻需要花點工夫，因為禪的觀點不是超自然的。然而禪并不排斥超自然現(xiàn)象，它只是特別強調(diào)“平常中的奇跡”。如果耶穌實際上并未起死回生，那我們又該如何解釋門徒的勇氣和行為上的轉(zhuǎn)變呢?

　　為了厘清這一點，我們對耶穌的鏡中天地必須有充分的了解。從以下這段約翰福音的摘錄中，我們可以很清楚地看到這一點：

　　“等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我?！睅讉€門徒就彼此說：“他對我們說：‘等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我’；又說：‘因我往父那里去。’這是什么意思呢?”門徒彼此說：“他說‘等不多時’到底是什么意思呢?我們不明白他所說的話?！?/p>

　　耶穌看出他們有話要問他，便說道：“我說‘等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我’，你們?yōu)檫@話彼此相問嗎?我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變?yōu)橄矘贰D人生產(chǎn)的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現(xiàn)在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。到那日，你們什么也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們?nèi)粝蚋盖笫裁?，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什么，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足?！?/p>

　　“這些事，我是用比喻對你們說的；時候?qū)⒌剑也辉儆帽扔鲗δ銈冋f，乃要將父明明地告訴你們。到那日，你們要奉我的名祈求；我并不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們：因為你們已經(jīng)愛我，又信我是從父出來的。我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那里去?！?/p>

　　門徒說：“如今你是明說，并不用比喻了。現(xiàn)在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的?！币d說：“現(xiàn)在你們信嗎?看哪，時候?qū)⒌?，且是已?jīng)到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界?！保s翰福音十六章十六至三十三節(jié)）

　?。ū疚恼浴兑d也說禪》 作者：梁兆康 譯者：胡因夢 張欣云 譯林出版社出版）

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